Filosofía y política alemanas

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Título original:

German philosophy and politics

Contenido del libro:

⬤ La naturaleza de la influencia de las ideas generales sobre los asuntos prácticos es una cuestión problemática. A la mente no le gusta encontrarse a sí misma como peregrina en un mundo extraño Un descubrimiento de que la creencia en la influencia del pensamiento sobre la acción es una ilusión dejaría a los hombres profundamente tristes consigo mismos y con el mundo. Si no fuera porque la doctrina prohíbe cualquier descubrimiento que influya en los asuntos -ya que el descubrimiento sería una idea-, deberíamos decir que el descubrimiento del carácter totalmente ex post facto y ocioso de las ideas influiría profundamente en los asuntos posteriores. Lo extraño es que cuando menos control tenían los hombres sobre la naturaleza y sus propios asuntos, más seguros estaban de la eficacia del pensamiento. La doctrina de que la naturaleza no hace nada en vano, que está dirigida por un propósito, no fue injertada por la escolástica en la ciencia formula una tendencia instintiva. Y si la doctrinaes falaz, su pathos tiene una noble cualidad.

⬤ Atestigua el anhelo del pensamiento humano por un mundo de su propia textura. Sin embargo, en la misma medida en que los hombres, por medio de inventos y disposiciones políticas, han encontrado formas de hacer efectivos sus pensamientos, han llegado a cuestionar si algún pensamiento es eficaz. Nuestras nociones de ciencia física tienden a reducir la mente a un mero espectador de una naturaleza maquinal que avanza implacable. La moda de las ideas evolucionistas ha llevado a muchos a considerar la inteligencia como un depósito de la historia, no como una fuerza en su creación.

⬤ Miramos hacia atrás más que hacia delante, y cuando miramos hacia delante nos parece ver sólo un nuevo desenrollado de un panorama enrollado hace mucho tiempo en un carrete cósmico. Incluso Bergson, quien, para un lector ocasional, parece revelar vastos panoramas inexplorados de posibilidades genuinamente novedosas, resulta, tras un estudio cuidadoso, que considera el intelecto (todo lo que en el pasado ha recibido el nombre de observación y reflexión) como un depósito evolutivo cuya importancia se limita a la conservación de una vida ya lograda, y nos pide que confiemos en el instinto, o algo parecido al instinto, para el futuro: -como si hubiera esperanza y consuelo en pedirnos que confiemos en aquello que, en cualquier caso, no podemos dirigir o controlar inteligentemente.

⬤  No veo que la escuela de historia que encuentra a Bergson místico y romántico, que se enorgullece de su carácter duro y científico, salga en un lugar diferente. Me refiero a la doctrina de la interpretación económica de la historia en su formaextrema que, según nos dicen sus partidarios, es su única forma lógica. Es fácil seguirles cuando nos dicen que los historiadores del pasado han ignorado el gran papel desempeñado por las fuerzas económicas, y que las descripciones y explicaciones han sido correspondientemente superficiales. Cuando uno reflexiona sobre el hecho de que los grandes problemas de la actualidad son los que acompañan a la reorganización económica, uno podría incluso tomar la doctrina como una confesión poco entusiasta de que los historiadores se dedican realmente a interpretar el pasado entérminos de los problemas e intereses de un futuro inminente, en lugar de informar sobre un pasado con el fin de descubrir alguna curva matemática que los acontecimientos futuros están obligados a describir. Pero no, nuestros intérpretes económicos estrictamente científicos dirán que las fuerzas económicas presentan una evolución inevitable, de la que el Estado y la Iglesia, el arte y la literatura, la ciencia y la filosofía son subproductos.