Postdata concluyente no científica

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Título original:

Concluding Unscientific PostScript

Contenido del libro:

Contenido:

Prólogo.

Prefacio del editor.

Introducción del editor.

Prefacio.

Introducción.

PRIMER LIBRO: El problema objetivo de la verdad del cristianismo.

Observaciones preliminares.

Capítulo I: El punto de vista histórico.

1. 1. Las Sagradas Escrituras.

2. 2. La Iglesia.

3. La prueba de los siglos a favor de la verdad del cristianismo.

Capítulo II: El punto de vista especulativo.

LIBRO II: El problema subjetivo, La relación del sujeto con la verdad del cristianismo, El problema de hacerse cristiano.

PRIMERA PARTE: Algo Sobre Lessing.

Capítulo I: Una Expresión de Gratitud.

Capítulo II: Tesis Posible o Realmente Atribuibles a Lessing.

1. El pensador subjetivo existente tiene en cuenta la dialéctica del proceso de comunicación.

2. El pensador subjetivo existente es en su relación existencial con la verdad tan negativo como positivo; tiene tanto humor como pathos esencial; y está constantemente en proceso.

De llegar a ser, es decir, siempre se está esforzando.

3. Lessing ha dicho que las verdades históricas accidentales nunca pueden servir como pruebas para las verdades eternas de la razón; y que la transición por la que se propone basar una verdad eterna.

El testimonio histórico es un salto.

4. Lessing ha dicho que, si Dios tuviera toda la verdad en su mano derecha, y en la izquierda la búsqueda permanente de ella, él elegiría la mano izquierda.

A. Un sistema lógico es posible.

B. Un sistema existencial es posible.

SEGUNDA PARTE: Cómo debe calificarse la subjetividad del individuo para que el problema pueda existir para él.

Capítulo I: La tarea de subjetivarse. La conclusión a la que se vería forzada la ética si el logro de la subjetividad no fuera la tarea más elevada a la que se enfrenta el ser humano--Consideraciones dejadas de lado en relación con la comprensión más cercana de esto--Ejemplos de pensamiento dirigidos a llegar a ser subjetivos.

Capítulo II: La verdad subjetiva, la interioridad; la verdad es subjetividad.

Apéndice. Un vistazo al esfuerzo contemporáneo en la literatura danesa.

Capítulo III: La subjetividad real o ética--El pensador subjetivo.

1. 1. Existencia y Realidad.

2. Posibilidad como superior a Realidad--Realidad como superior a Posibilidad--Idealidad poética e intelectual--Idealidad ética.

3. La Simultaneidad de los Factores Individuales de la Subjetividad en el Sujeto Existente--El Contraste entre esta Simultaneidad y el Proceso Especulativo.

4. 4. El pensador subjetivo: su tarea, su forma, su estilo.

Capítulo IV: El problema de los fragmentos: ¿Cómo puede basarse la Felicidad Eterna en el Conocimiento Histórico?

Sección I. Para Orientarse en el Plan de los Fragmentos.

1. Que el punto de partida se tomó en la conciencia pagana, y por qué.

2. 2. La importancia de un acuerdo preliminar acerca de lo que es el Cristianismo, antes de que pueda haber alguna cuestión de mediación entre el Cristianismo y el pensamiento especulativo. La ausencia de tal.

Un acuerdo favorece la propuesta de medicación, al tiempo que hace ilusoria cualquier mediación; la presencia de tal acuerdo excluye la mediación.

3. El problema de los Fragmentos visto como un problema, introductorio no al cristianismo, sino al devenir cristiano.

Sección II. El problema en sí. La felicidad eterna del individuo se decide en el tiempo a través de la relación con algo histórico, que además es de tal carácter que oincluye en su composición aquello que en virtud de su esencia no puede llegar a ser histórico, y debe por tanto llegar a serlo en virtud de lo absurdo.

A. Pathos existencial.

1. La expresión inicial del pathos existencial: la dirección absoluta (respeto) hacia el telos absoluto, expresada en la acción mediante la transformación de la existencia del individuo.

Pathos Estético--El engaño del principio de mediación--El movimiento monástico medieval--El mantenimiento simultáneo de una relación absoluta con el telos absoluto y una.

Relación relativa a los fines relativos.

2. El sufrimiento como expresión de una visión estética de la vida, en contraste con el sufrimiento como expresión de una visión religiosa.

Punto de vista religioso (ilustrado por referencia al discurso religioso)--La realidad del sufrimiento (humor)--La realidad del sufrimiento en última instancia como prueba de la posesión por.

El individuo existente de una relación a una felicidad eterna--La ilusión de religiosidad--La categoría de Anfechtung--El fundamento primario y el significado de lo religioso.

El sufrimiento: El alejamiento de la vida de la inmediatez permaneciendo en lo finito--Un divertimento edificante--El humor como incógnito de la religiosidad.

3. La expresión decisiva para el pathos existencial: La culpa--Que la investigación vaya hacia atrás en vez de hacia adelante--El eterno recuerdo de la culpa es la expresión más elevada para la relación.

Entre la conciencia de culpa y una felicidad eterna--Expresiones inferiores para la conciencia de culpa, y formas correspondientes de satisfacción--Penitencia autoimpuesta--Humor--La.

Religiosidad de la interioridad oculta.

Cláusula intermedia entre A y B.

B. La Diléctica.

1. La contradicción dialéctica que constituye la brecha: esperar una felicidad eterna en el tiempo a través de una relación con otra cosa en el tiempo.

2. La constradicción dialéctica de que una felicidad eterna se basa en algo histórico.

3. La contradicción dialéctica de que el hecho histórico aquí en cuestión no es un simple hecho histórico, sino que está constituido por aquello que sólo contra su naturaleza puede llegar a ser histórico,.

De ahí que en virtud de lo absurdo.

Apéndice de B. El efecto retroactivo de lo dialéctico sobre lo patético, y el factor simultáneamente presente en el pathos.

(a) La conciencia del pecado.

(b) La posibilidad de la ofensa.

(c) La inteligencia de la simpatía.

Capítulo V. Conclusión. Sobre el cristianismo infantil.

Apéndice. Para un Understa.