Colección Libros de Metatrón

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Título original:

Books of Metatron Collection

Contenido del libro:

La Revelación de Metatrón es una obra judía medieval que afirma haber sido escrita a finales del siglo II d.C. por el rabino Ismael "el Sumo Sacerdote". Se conoce con varios nombres, entre ellos el Sepher Hekhalot (Libro de los Palacios), el Tercer Libro de Enoc y el Libro de Rabí Ismael el Sumo Sacerdote, aunque su nombre más común es la Revelación de Metatrón. El nombre más antiguo de la obra fue probablemente el Sepher Hekhalot (Libro de los Palacios), sin embargo, todas las copias han sido tan retocadas que no se puede saber con certeza. Está claro que Rabí Ismael no lo escribió, y su nombre, que aparece en casi todos los versículos, se insertó para sustituir a otro nombre que el editor medieval no quería que se asociara con el libro. Rabí Ismael fue el autor del libro llamado Hekhalot Rabbati (Grandes Palacios) en algún momento entre los años 100 y 130 d.C., y su nombre fue utilizado tardíamente como seudónimo por muchos autores de literatura merkabah entre los años 200 y 1000 d.C.. Varios fragmentos de la Ascensión de Moisés han llegado hasta nuestros días; sin embargo, es probable que la mayor parte de la obra se haya perdido para siempre. La Ascensión de Moisés es casi con toda seguridad la precursora de la Revelación de Metatrón, en la que Rabí Ismael fue llevado al cielo por Metatrón, el arcángel supremo.

En la Ascensión de Moisés, fue Moisés quien fue llevado al cielo, y Metatrón desempeñó un papel menor, aunque, claramente el mismo papel en la Larga Revelación Aramea de Moisés, que es la más parecida a la Revelación de Metatrón. Tanto en el Largo Apocalipsis Arameo de Moisés como en el Apocalipsis de Metatrón, Metatrón se identifica como Enoc, el antepasado de Moisés, lo que conecta esta obra judía claramente herética con la literatura enoquiana más antigua. En los otros fragmentos conservados, la conexión es menos clara, al igual que la cosmografía de los siete cielos, por lo que es posible que hubiera varias etapas de desarrollo textual antes de la versión que se redactó en el Apocalipsis de Metatrón. En el Apocalipsis de Metatrón, el papel de Moisés ha sido reemplazado por el rabino Ismael, un rabino que vivió en Palestina a finales del siglo I y principios del siglo II d.C., sin embargo, su nombre estaba unido a la mayor parte de la literatura Merkabah que circuló en Babilonia entre los años 400 y 1000 d.C., y se considera universalmente que fue utilizado para reemplazar un nombre anterior. El capítulo 15B del Apocalipsis de Metatrón es a su vez un extracto de la Ascensión de Moisés, lo que, si no otra cosa, demuestra que la Ascensión ha sido considerada como una copia anterior del Apocalipsis desde al menos el año 1000 d.C., la última fecha en que el Apocalipsis probablemente fue editado de manera significativa.

La historia de Samyaza y Azazel, que al igual que la Ascensión de Moisés en yiddish es una historia yiddish que se encuentra entre las Crónicas de Jarahmeel, también parece ser una historia muy antigua que roza lo más cerca que un judío puede estar del politeísmo sin cruzar realmente esa línea imaginaria. Se incluye como apéndice porque parece relevante para la cuestión del origen de Metatrón dentro del judaísmo; sin embargo, es su tratamiento de Astara lo que revela su verdadera antigüedad. El nombre es una variación de Asherah, que se menciona muchas veces en la Biblia hebrea, generalmente en asociación con Baal. Su culto fue prohibido por el rey Josías en el Libro de los Reyes hebreo cuando prohibió el culto a Baal y a los ejércitos del cielo. Pruebas arqueológicas han demostrado que los judíos (o posiblemente los esenios) siguieron adorando a Asherah hasta el siglo VI a.C., durante la época de los primeros persas, lo que falta en los registros del Talmud.