El deseo y su interpretación: El seminario de Jacques Lacan

Opiniones de los lectores

El libro «El deseo y su interpretación: El seminario de Jacques Lacan' ofrece una compleja exploración del deseo a través de una lente psicoanalítica, centrándose especialmente en la obra 'Hamlet'. Aunque ha sido elogiado por su análisis en profundidad y su cuidada edición, muchos lectores consideran que su contenido es un reto y que requiere mucho tiempo y esfuerzo para asimilarlo en su totalidad.

El libro ofrece un diagrama central útil para la práctica artística, una exploración en profundidad del deseo en el psicoanálisis, y muestra las contribuciones únicas de Lacan, incluyendo un enfoque en la vulva dentro del discurso psicoanalítico. Está bien editado y traducido, lo que lo hace accesible en términos de lenguaje, y presenta interesantes intersecciones del psicoanálisis y la literatura.

El texto es muy denso y complejo, por lo que resulta abrumador para algunos lectores, especialmente los que no están familiarizados con la teoría lacaniana. Exige mucho tiempo y esfuerzo mental para digerirlo, y a algunos les puede resultar difícil comprenderlo en su totalidad. Además, hay informes de problemas de calidad, como páginas que se caen del libro.

(basado en 7 opiniones de lectores)

Título original:

Desire and Its Interpretation: The Seminar of Jacques Lacan

Contenido del libro:

¿Qué nos muestra Lacan? Nos muestra que el deseo no es una función biológica; que no está correlacionado con un objeto natural; y que su objeto es fantaseado. Por eso, el deseo es extravagante. No puede ser captado por quienes intentan dominarlo. Les juega malas pasadas. Sin embargo, si no se reconoce, produce síntomas. En psicoanálisis, el objetivo es interpretar -es decir, leer- el mensaje sobre el deseo que alberga el síntoma.

Aunque el deseo nos perturba, también nos inspira para inventar artificios que nos sirvan de brújula. Una especie animal tiene una única brújula natural. El ser humano, en cambio, tiene múltiples brújulas: montajes significantes y discursos. Le dicen lo que tiene que hacer: cómo pensar, cómo disfrutar y cómo reproducirse. Sin embargo, la fantasía de cada persona sigue siendo irreductible a ideales compartidos.

Hasta hace poco, todas nuestras brújulas, por muy variadas que fueran, apuntaban en la misma dirección: hacia el Padre. Considerábamos al patriarca como una invariante antropológica. Su declive se aceleró debido al aumento de la igualdad, el crecimiento del capitalismo y el dominio cada vez mayor de la tecnología. Hemos llegado al final de la Era del Padre.

Otro discurso está ocupando su lugar. Defiende la innovación frente a la tradición; las redes frente a las jerarquías; la atracción del futuro frente al peso del pasado; la feminidad frente a la virilidad. Donde antes había un orden fijo, los flujos de transformación hacen retroceder constantemente todos y cada uno de los límites.

Freud fue un producto de la Edad del Padre. Hizo mucho por salvarla. La Iglesia católica acabó por darse cuenta de ello. Lacan siguió el camino allanado por Freud, pero le llevó a plantear que el padre es un síntoma. Lo demuestra aquí con el ejemplo de Hamlet.

La formalización del complejo de Edipo y la insistencia en el nombre del padre, que es lo que se ha atribuido a la obra de Lacan, no es más que su punto de partida. El Seminario VI ya lo revisa: el complejo de Edipo no es la única solución al deseo, es sólo una forma normalizada del mismo; es, además, una forma patógena; no explica exhaustivamente el curso del deseo. De ahí el elogio de la perversión con el que termina este seminario: Lacan ve aquí la perversión como una rebelión contra las identificaciones que aseguran el mantenimiento de las rutinas sociales.