Introducción al estudio de las doctrinas hindúes

Opiniones de los lectores

El libro se considera una profunda exploración de la metafísica, sobre todo en su relación con las tradiciones orientales, especialmente el hinduismo. Aunque ofrece ideas significativas y sirve como una buena introducción al pensamiento de Guénon, algunos lectores encuentran el tono del autor condescendiente y el texto demasiado verboso.

⬤ Profundas reflexiones sobre principios metafísicos, especialmente el hinduismo.
⬤ Sirve de valiosa introducción a las ideas y el pensamiento de Guénon.
⬤ Bien documentado y con una clara comprensión del tema.
⬤ Útil para comprender las obras posteriores de Guénon.
⬤ Contenido esclarecedor que puede profundizar en la comprensión de diversas filosofías religiosas.

⬤ El tono del autor puede ser despectivo hacia las opiniones discrepantes.
⬤ Considerado excesivamente largo y repetitivo, con necesidad de concisión.
⬤ La primera parte del libro presenta una visión negativa del pensamiento occidental.
⬤ No es una lectura fácil para todo el mundo, lo que podría desanimar a algunos lectores.

(basado en 8 opiniones de lectores)

Título original:

Introduction to the Study of the Hindu Doctrines

Contenido del libro:

La Introducción al estudio de las doctrinas hindúes de René Guenon puede servir de introducción a todas sus obras posteriores, especialmente a aquellas que, como El hombre y su devenir según el vedanta, El simbolismo de la cruz, Los múltiples estados del ser y Estudios sobre el hinduismo, exponen con mayor detalle los aspectos más profundos de las doctrinas metafísicas. En la primera parte, Guenon despeja ciertos prejuicios arraigados heredados del "Renacimiento", con su adulación de la cultura grecorromana y su depreciación compensatoria -deliberada e instintiva- de otras civilizaciones.

En la Parte II establece las distinciones fundamentales entre los diversos modos de pensamiento y pone de manifiesto la verdadera naturaleza del conocimiento metafísico o universal, cuya comprensión es la primera condición para la realización personal de ese "Conocimiento" que participa de lo Absoluto. Palabras como "religión", "filosofía", "simbolismo", "misticismo" y "superstición" adquieren aquí un significado preciso. La Parte III presenta un examen más detallado de la doctrina hindú y de sus aplicaciones a distintos niveles, hasta llegar al Vedanta, que constituye su esencia metafísica.

Por último, la cuarta parte reanuda la tarea de despejar los equívocos actuales, pero esta vez no se refiere a Occidente en sí, sino a las distorsiones de las doctrinas hindúes que han surgido como resultado de los intentos de leer en ellas, o de injertar en ellas, las concepciones occidentales modernas. El capítulo final establece las condiciones esenciales para cualquier entendimiento genuino entre Oriente y Occidente, que sólo puede llegar a través del trabajo de aquellos que han alcanzado, al menos en cierto grado, la realización de la "sabiduría increada", ese conocimiento intelectivo y suprarracional llamado en Oriente jnana, y en Occidente gnosis.