La crisis del arte

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Título original:

The Crisis of Art

Contenido del libro:

1ª traducción inglesa del ruso: "La crisis del arte", un perspicaz opúsculo de 47 páginas escrito por el filósofo religioso ruso Nicholas Berdyaev en 1918, constaba originalmente de 3 artículos. El presente texto inglés se ha ampliado en 9 artículos relacionados escritos por Berdyaev durante este periodo, dispuestos en un triple esquema triádico. La primera tríada de artículos del presente texto son los contenidos en el texto original ruso de 1918. El artículo de portada, "La crisis del arte", que sirve también de título al folleto, examina las tendencias culturales en el arte, tanto visual como literario, como el Simbolismo, el Decadentismo, el Cubismo, el Futurismo (Filippo Marinetti) con mención de figuras hoy oscuras como Chiurlenis. Tanto "Picasso" visualmente como la novela de A. Bely "Peterburg" de 1916 dan expresión a los rasgos desintegradores de la conciencia moderna. La segunda tríada de artículos se refiere a la figura cultural rusa, Vyacheslav Ivanov, mencionada en el artículo inicial, en relación con el aspecto perdido de la "teurgia" en el arte, y los intentos de recuperarlo a la luz del dionisismo de Nietzsche. Una "cultura" como tal, en sus dinámicos orígenes juveniles, se desarrolla desde dentro del "cultus", el "culto religioso", y más tarde se osifica perdiendo su vitalidad. Pero tales intentos de recapturar esta experiencia inicial resultan típicamente artificiales, resultan ser meras "afectaciones de la cultura", de la genuina "experiencia", en la crítica de Berdyaev a Vyach. Ivanov.

La tercera tríada de artículos aborda más a fondo este defecto. El artículo sobre la novela de A. Bely de 1910, "La paloma de plata", es un relato escalofriante de un miembro de la intelligentsia rusa, intelectualmente muy sofisticado pero vacío de alma y de porte, que se involucra con una secta rusa parecida a la de los jlysty, "las palomas". El segundo artículo, escrito en el extranjero en 1923, aborda las reminiscencias de A. Bely del poeta ruso Aleksandr Blok (fallecido en 1921), y un fracaso en el "discernimiento de espíritus" entre el elemento cultural. El último artículo de Berdyaev, sobre la oscura figura católica francesa L. Bloy (fallecido en 1917), es el más atractivo de nuestro texto. Escrito en 1914, durante casi un siglo, hasta 2005, fue la única fuente escrita en ruso sobre L. Bloy, y casi imposible de encontrar, pero un tesoro para leer con detenimiento. Bloy es considerado en cierto modo representante final de una corriente cultural literaria francesa decadentista, cuyos nombres son desconocidos para la mayoría. Pero L. Bloy no es característico de ninguna tendencia, ni ninguna tendencia se sentiría cómoda con él. Casi contemporáneo de Nietzsche, guarda similitudes con él, pero mientras que Nietzsche se retiró a un elevado aislamiento, L. Bloy tomó el "camino bajo" hacia la mugre burguesa de la vida. Es un hombre obsesionado con el Absoluto, con el "hombre existencial", con el irrepetible destino único de cada persona, sobre el que sólo Dios puede juzgar.

A primera vista provoca y repele, es un tipo irascible e imposible, un obsesivo de palabras y ademanes groseros. Pero pensándolo bien, como señala Berdyaev, es típico de los "santos tontos" rusos de antaño, y llegamos a sentir la fascinación de habernos topado con la perspicacia de un vidente. Es un hombre al extremo, que no confía en el mañana ni en el pasado, y su obsesión raya a veces en lo demoníaco, como señala Berdyaev, que requiere un "discernimiento de espíritus". Su intuición de la "soledad" tanto de Dios como de la persona individual es única. La crítica de Bloy a lo "burgués" no es la típica etiqueta sociopolítica de los ideólogos, sino una "metafísica de la burguesía" omnipresente y profunda. L on Bloy merece con creces un estudio más profundo como importante figura filosófica personalista y existencialista católica francesa, al que invita el artículo de Berdyaev. El décimo artículo adjunto a nuestro texto no fue escrito por Berdyaev.

Más bien sugiere la triple estructura triádica a nuestro texto, simbólicamente. El presente libro forma parte de una serie continuada de obras de filosofía religiosa rusa en 1ª traducción al inglés.