Crítica de la razón pura

Opiniones de los lectores

Las reseñas de «Crítica de la razón pura» de Immanuel Kant revelan una mezcla de admiración por las profundas ideas filosóficas de la obra y frustración por su estilo denso y complejo. Muchos críticos subrayan la necesidad de una comprensión previa de los conceptos filosóficos para apreciar plenamente los argumentos de Kant. Aunque se considera un texto fundacional de la filosofía, los lectores a menudo lo encuentran difícil y a veces tedioso de manejar.

⬤ Profundas e influyentes ideas filosóficas.
⬤ Proporciona una comprensión fundamental para la filosofía moderna.
⬤ Excelente traducción e introducción en algunas ediciones.
⬤ Aborda importantes cuestiones metafísicas.
⬤ Requiere una lectura cuidadosa y paciente.

⬤ Estilo de escritura difícil y denso, que a menudo requiere conocimientos filosóficos previos.
⬤ Algunas ediciones están mal formateadas, faltan elementos como el índice.
⬤ Puede resultar tedioso y confuso, sobre todo para los principiantes.
⬤ No es adecuado para lectores ocasionales sin formación filosófica.

(basado en 175 opiniones de lectores)

Título original:

The Critique of Pure Reason

Contenido del libro:

Kant se basa en la obra de filósofos empiristas como John Locke y David Hume, así como de racionalistas como Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian Wolff. Expone nuevas ideas sobre la naturaleza del espacio y el tiempo, e intenta aportar soluciones al escepticismo de Hume respecto al conocimiento humano de la relación de causa y efecto, y al escepticismo de Descartes respecto al conocimiento del mundo exterior. Esto se argumenta a través del idealismo trascendental de los objetos (como apariencia) y su forma de apariencia. Kant considera a los primeros "como meras representaciones y no como cosas en sí mismas", y a las segundas como "sólo formas sensibles de nuestra intuición, pero no determinaciones dadas por sí mismas o condiciones de los objetos como cosas en sí mismas". Esto concede la posibilidad del conocimiento a priori, ya que los objetos como apariencia "deben conformarse a nuestra cognición... que es establecer algo sobre los objetos antes de que nos sean dados". El conocimiento independiente de la experiencia Kant lo denomina conocimiento "a priori", mientras que el conocimiento obtenido a través de la experiencia se denomina "a posteriori".

En opinión de Kant, las intuiciones y los conceptos a priori proporcionan cierto conocimiento a priori, que también proporciona el marco para el conocimiento a posteriori. Kant también creía que la causalidad es un principio organizador conceptual impuesto a la naturaleza, aunque la naturaleza entendida como suma de apariencias que pueden sintetizarse según conceptos a priori.

En otras palabras, el espacio y el tiempo son una forma de percibir y la causalidad es una forma de conocer. Tanto el espacio y el tiempo como los principios y procesos conceptuales preestructuran la experiencia.

Las cosas tal y como son "en sí mismas" -la cosa en sí o das Ding an sich- son incognoscibles. Para que algo se convierta en objeto de conocimiento, debe ser experimentado, y la experiencia está estructurada por la mente: tanto el espacio como el tiempo son las formas de la intuición (Anschauung en alemán).

Para Kant, la intuición es el proceso de sentir o el acto de tener una sensación).