Los Yoga Sutras de Patanjali

Opiniones de los lectores

Las reseñas destacan que «Los Yoga Sutras de Patanjali» es un valioso recurso para yoguis y personas interesadas en el desarrollo espiritual, ya que ofrece sencillez y claridad en su traducción. Sin embargo, algunos lectores consideran que la traducción es incoherente y que carece de comentarios en profundidad. Las experiencias personales varían: algunos lectores lo valoran como una lectura transformadora, mientras que otros expresan su frustración con ciertas ediciones y traducciones.

⬤ Valioso para la educación yóguica y el crecimiento espiritual.
⬤ Traducción sencilla y clara que reconecta a los lectores con el corazón del yoga.
⬤ Su corta extensión permite una fácil lectura por etapas.
⬤ Buen texto introductorio para principiantes.
⬤ Muchos lo encuentran una guía práctica para integrar el yoga y la meditación en la vida.

⬤ La letra pequeña en algunas ediciones puede ser difícil de leer.
⬤ La versión Kindle carece de comentarios importantes que algunos lectores desean.
⬤ Algunas traducciones se consideran vagas y difíciles de entender.
⬤ Frustración por ediciones que no se ajustan al contenido esperado.
⬤ Ocasionales traducciones incoherentes y comentarios excesivos que distraen del texto original.

(basado en 97 opiniones de lectores)

Título original:

The Yoga Sutras of Patanjali

Contenido del libro:

La metafísica de Patanjali se construye sobre la misma base dualista que la escuela Samkhya. El universo se conceptualiza como dos realidades en las escuelas Samkhya-Yoga: Puruṣa (conciencia) y Prakriti (mente, cognición, emociones y materia).

Considera la conciencia y la materia, el yo/alma y el cuerpo como dos realidades diferentes. Jiva (un ser vivo) se considera como un estado en el que puruṣa está unido a Prakriti de alguna forma, en diversas permutaciones y combinaciones de varios elementos, sentidos, sentimientos, actividad y mente. Durante el estado de desequilibrio o ignorancia, uno de más constituyentes abruma a los demás, creando una forma de esclavitud.

El fin de esta esclavitud se denomina Kaivalya, liberación o moksha, tanto en la escuela Yoga como en la Samkhya. La teoría ética de la escuela Yoga se basa en Yamas y Niyama, así como en elementos de la teoría Guṇa del Samkhya.

Patanjali adopta la teoría de Guṇa del Samkhya. La teoría de Guṇas afirma que tres Gunas (tendencia innata, atributos) están presentes en diferentes proporciones en todos los seres, y estas tres son sattva guna (bondad, constructiva, armoniosa), rajas guna (pasión, activa, confusa) y tamas guna (oscuridad, destructiva, caótica). Estas tres están presentes en cada ser pero en proporciones diferentes, y la naturaleza fundamental y las disposiciones psicológicas de los seres son consecuencia de la proporción relativa de estas tres Gunas.

Cuando en un individuo predomina la guna sattva, se manifiestan las cualidades de lucidez, sabiduría, constructividad, armonía y tranquilidad; cuando predomina rajas, se manifiestan el apego, el ansia, la actividad pasional y la inquietud; y cuando predomina tamas en un individuo, se manifiesta la ignorancia, el engaño, el comportamiento destructivo, el letargo y el sufrimiento. La teoría de los guṇas sustenta la filosofía de la mente en la escuela de Yoga del hinduismo.