Los Yoga Sutras de Patanjali

Opiniones de los lectores

Las reseñas de «Los Yoga Sutras de Patanjali» destacan una mezcla de aprecio por sus ideas espirituales y su sencillez, junto con críticas centradas principalmente en problemas de traducción e incoherencias en los comentarios. Muchos lectores lo consideran un valioso complemento para su práctica del yoga, aunque algunos sugieren que el comentario puede resultar confuso o excesivamente complejo.

El libro es elogiado por su sencillez, su profundidad espiritual y por ser un recurso necesario para la educación yóguica. A muchos les resulta fácil de entender y digerir, por lo que es ideal tanto para principiantes como para quienes desean profundizar en su práctica. Su tamaño compacto también se considera una característica positiva para su portabilidad.

Las críticas giran en torno a la traducción, que algunos lectores consideran imprecisa o enrevesada. Los comentarios de algunos traductores pueden parecer impregnados de temas no relacionados que desvían la atención de la intención original de Patanjali. También hay quejas sobre el pequeño tamaño de la letra y la falta de contenido en las versiones digitales.

(basado en 97 opiniones de lectores)

Título original:

The Yoga Sutras of Patanjali

Contenido del libro:

La metafísica de Patanjali se construye sobre la misma base dualista que la escuela Samkhya. El universo se conceptualiza como dos realidades en las escuelas Samkhya-Yoga: Puruṣa (conciencia) y Prakriti (mente, cognición, emociones y materia).

Considera la conciencia y la materia, el yo/alma y el cuerpo como dos realidades diferentes. Jiva (un ser vivo) se considera como un estado en el que puruṣa está unido a Prakriti de alguna forma, en diversas permutaciones y combinaciones de varios elementos, sentidos, sentimientos, actividad y mente. Durante el estado de desequilibrio o ignorancia, uno de más constituyentes abruma a los demás, creando una forma de esclavitud.

El fin de esta esclavitud se denomina Kaivalya, liberación o moksha, tanto en la escuela Yoga como en la Samkhya. La teoría ética de la escuela Yoga se basa en Yamas y Niyama, así como en elementos de la teoría Guṇa del Samkhya.

Patanjali adopta la teoría de Guṇa del Samkhya. La teoría de Guṇas afirma que tres Gunas (tendencia innata, atributos) están presentes en diferentes proporciones en todos los seres, y estas tres son sattva guna (bondad, constructiva, armoniosa), rajas guna (pasión, activa, confusa) y tamas guna (oscuridad, destructiva, caótica). Estas tres están presentes en cada ser pero en proporciones diferentes, y la naturaleza fundamental y las disposiciones psicológicas de los seres son consecuencia de la proporción relativa de estas tres Gunas.

Cuando en un individuo predomina la guna sattva, se manifiestan las cualidades de lucidez, sabiduría, constructividad, armonía y tranquilidad; cuando predomina rajas, se manifiestan el apego, el ansia, la actividad pasional y la inquietud; y cuando predomina tamas en un individuo, se manifiesta la ignorancia, el engaño, el comportamiento destructivo, el letargo y el sufrimiento. La teoría de los guṇas sustenta la filosofía de la mente en la escuela de Yoga del hinduismo.