La felicidad, la muerte y el resto de la vida

Opiniones de los lectores

El libro presenta una mezcla de filosofía y psicoanálisis, centrándose especialmente en las obras de Aristóteles y Freud. Aunque muchos lectores lo encuentran atractivo y sugerente, otros lo critican por su prosa oscura y su falta de nuevos puntos de vista. Ofrece un examen de la existencia humana carente de principios últimos y una crítica de los puntos de vista de Aristóteles y Freud, aunque algunos opinan que estas críticas no proporcionan una alternativa sólida.

Contenido intelectual atractivo, prosa clara, informativo, accesible para lectores legos, críticas interesantes a Aristóteles y Freud, y una perspectiva intrigante sobre la existencia humana carente de principios últimos.

Prosa oscura que puede resultar difícil de seguir, algunas conclusiones banales y carentes de profundidad, excesiva dependencia de las notas a pie de página y la sensación de que no aporta nuevas ideas.

(basado en 10 opiniones de lectores)

Título original:

Happiness, Death, and the Remainder of Life

Contenido del libro:

Separados por milenios, Aristóteles y Sigmund Freud nos dieron imágenes dispares pero convincentes de la condición humana.

Pero si, con Jonathan Lear, escudriñamos los intentos de estos pensadores de explicar el comportamiento humano en términos de un principio superior -ya sea la felicidad o la muerte-, las imágenes se desmoronan. Aristóteles intentó fundamentar la vida ética en la búsqueda humana de la felicidad, pero no entendía qué es la felicidad mejor que nosotros.

La felicidad se convirtió en un medio enigmático, siempre inalcanzable, de seducir a la humanidad para que viviera una vida ética. A Freud no le fue mejor cuando trató de fundamentar el esfuerzo, la agresividad y la destructividad humanas en la pulsión de muerte, como Aristóteles atribuyendo un propósito donde no lo hay. Ninguno de estos principios generales puede guiar o gobernar «el resto de la vida», en la que nuestro inconsciente intrínsecamente perturbador se mueve en pausas y giros para afectar a quiénes somos y cómo somos.

Lear expone esta tendencia a la autodisrupción como lo que es: una apertura, una oportunidad para nuevas posibilidades. Sus reflexiones tienen profundas consecuencias no sólo para el análisis, sino también para nuestra comprensión de la civilización y su descontento.