Introducción a la teología judía: Conceptos bíblicos y rabínicos sobre Dios, la Torá, la vida después de la muerte y mucho más

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Título original:

An Introduction to Jewish Theology: Biblical and Rabbinic Concepts on God, the Torah, Life After Death, and More

Contenido del libro:

El rabino Byron L. Sherwin señaló en una ocasión que muchos judíos parecían convencidos de que, puesto que el judaísmo tradicional se centra en la Halajá, es decir, en la observancia práctica de los mandamientos, cualquier debate sobre teología es superfluo. Algunos llegan a decir que el judaísmo tradicional no tiene teología. El problema, por supuesto, es que cualquier debate sobre Dios, la Torá y el pueblo de Israel plantea inmediatamente cuestiones fundamentales, como de qué Dios estamos hablando, cómo se reveló la Torá, quién es el pueblo de Israel, etc. Todas estas cuestiones son competencia de la teología. Todas estas cuestiones son competencia de la teología, el estudio de las creencias religiosas. Tal vez parte del problema con las suposiciones antes mencionadas sea la falta de credos o declaraciones doctrinales similares a las del cristianismo. La teología judía es polifacética y no refleja la naturaleza sistemática del pensamiento cristiano. Sin embargo, este hecho no disminuye su profundidad. A primera vista, los temas incluidos en este volumen pueden parecer una serie de ensayos inconexos e independientes. En mi opinión, estos temas abarcan cuestiones y temas recurrentes que definen gran parte de la teología judía. Cualquier intento de abordar la teología judía de forma exhaustiva requeriría muchos volúmenes. Esta obra se centra únicamente en algunos conceptos clave. Está destinado a los principiantes, pero es de esperar que contenga suficiente información para que también sea de interés para los lectores más avanzados y constituya el punto de partida hacia un estudio más profundo.

El primer capítulo, titulado La Creación, explora las diferencias entre la cosmovisión mesopotámica y la noción bíblica de la creación del mundo por Dios. El judaísmo y, en su forma anterior, la religión israelita, no surgieron en el vacío. Existen similitudes en las historias fundacionales de varias culturas vecinas, pero las diferencias que se encuentran en la Torá revelan el corazón de la fe judía. El segundo capítulo se titula Conceptos judíos sobre Dios y analiza brevemente las ideas de Dios en el pensamiento bíblico, rabínico y cabalístico. Hay imágenes contradictorias de Dios en la Biblia, y los desarrollos del pensamiento judío trataron de abordar estas diferencias. El tercer capítulo se titula ¿Quién es judío? En él se aborda la antigua cuestión de la identidad judía desde el punto de vista de las perspectivas rabínicas clásicas, así como desde puntos de vista alternativos que se encuentran en los movimientos judíos modernos. Se discuten brevemente los puntos fuertes y débiles de estos diferentes puntos de vista. El cuarto capítulo, Visiones judías de la vida después de la muerte, analiza el fascinante tema de la vida después de la muerte en la literatura bíblica, así como en las obras posteriores escritas durante la época del Segundo Templo, el periodo rabínico y los periodos medieval y moderno. El capítulo cinco, titulado Polaridad en el pensamiento judío, profundiza en el tema de la alternativa judía de la teología descripcional a los sistemas teológicos caracterizados por un énfasis en la definición y la clasificación.

El siguiente capítulo, titulado La revelación de la Torá, trata de la entrega de la Torá en el Sinaí y aborda la idea de la Torá tal como la entienden los movimientos judíos tradicionales y no tradicionales. También se incluye un breve debate sobre la crítica histórica. Además, se analizan los límites de la revelación profética en el proceso legislativo. El capítulo siguiente, La Tierra de Israel, examina las perspectivas bíblicas y rabínicas sobre la relación única de Dios con la Tierra de Israel. El último capítulo, titulado Tikkun Olam, aborda los conceptos erróneos sobre esta idea tan extendida pero tan mal entendida. Tikun Olam se entiende a menudo como un compromiso judío con la justicia social. Se delibera sobre su significado original y los muy diferentes objetivos que contempla.