El Mesías y el Trono: La mística judía de la Merkabah y el discurso de exaltación de los primeros cristianos

Opiniones de los lectores

El libro ofrece un perspicaz análisis de la cristología primitiva, haciendo hincapié en sus conexiones con las tradiciones apocalípticas y el misticismo judíos. Eskola critica las teorías anteriores sobre el desarrollo de la cristología al ilustrar cómo el pensamiento cristiano primitivo utilizó conceptos judíos existentes para articular la exaltación y la naturaleza divina de Cristo.

El libro está bien documentado y es erudito, y ofrece una nueva perspectiva de la ascensión y exaltación de Cristo. Conecta eficazmente los primeros escritos cristianos con el misticismo judío, lo que lo convierte en un valioso recurso para los estudiantes de Estudios del Nuevo Testamento y los interesados en los orígenes del cristianismo.

Algunos lectores pueden encontrar denso o difícil el carácter académico del libro, sobre todo si no están familiarizados con el misticismo judío o el pensamiento cristiano primitivo.

(basado en 2 opiniones de lectores)

Título original:

Messiah and the Throne: Jewish Merkabah Mysticism and Early Christian Exaltation Discourse

Contenido del libro:

¿Influyó el misticismo judío del trono, el llamado "misticismo de la merkabah", en la aparición y formación de la primera cristología de la exaltación? El autor presenta la cristología de la resurrección como parte de la tradición judeo-cristiana de la merkabah.

La exaltación de Cristo se describió como un viaje celestial que culminó con su entronización en el trono divino de gloria. Los escritores cristianos explotaron el mundo simbólico, las imágenes y metáforas del judaísmo del Segundo Templo. Sin embargo, el discurso de la exaltación que presentan es completamente nuevo. Una simple explicación tipológica es incapaz de explicar la naturaleza de la cristología primitiva. Cristo no era representado como una figura angelical celestial o un patriarca exaltado. Se le describía como el Hijo de Dios entronizado cuyo reinado es eterno.

Utilizando métodos lingüísticos y literarios, Eskola reconstruye la estructura narrativa de los enunciados cristológicos. Se distinguen varias narraciones diferentes, cada una de las cuales expresa una forma de la llamada tradición cristiana de la merkabah. En el Nuevo Testamento, la resurrección de Cristo se ha interpretado en términos de discurso de exaltación, discurso cultual y discurso judicial.

Cada uno de ellos produjo una narrativa diferente sobre el Cristo exaltado. Además, el nuevo enfoque arroja luz, por ejemplo, sobre la idea de la llamada cristología adopcionista. No existía el concepto de adopción en la primera cristología de exaltación judeo-cristiana. Cristo exaltado en el trono de la Gloria no era considerado simplemente como un judío piadoso que hacía un viaje celestial, sino como el divino Salvador del mundo. La transformación intertextual de los conceptos judíos subrayó el Señorío de Cristo como rey celestial. La confesión de Cristo como Señor realizaba simultáneamente el núcleo de la devoción judía tradicional: la fe y la fidelidad a Dios como Rey celestial.