Colección de Ensayos: Volumen II

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Título original:

Collected Essays: Volume II

Contenido del libro:

En este segundo volumen de sus ensayos sobre la historia de la halajá, el autor Haym Soloveitchik aborda temas muy controvertidos de la historia judía medieval y se opone a una serie de opiniones dominantes. Su insistencia en que la comprensión adecuada requiere un análisis sustantivo y profundo de las fuentes le lleva a un análisis minucioso de las mismas.

Su insistencia en que una comprensión adecuada requiere un análisis sustancial y profundo de las fuentes le lleva a un análisis minucioso de los textos halájicos asquenazíes más citados, a menudo con conclusiones que difieren del consenso actual. Sostiene que los historiadores judíos medievales no pueden evitar la crítica textual detallada, y que los textos deben interpretarse siempre en el contexto de.

La cultura jurídica de su época. Los historiadores que eluden estas tareas corren el riesgo de reforzar una versión que apoye sus propias ideas preconcebidas, y de retroyectar nociones posteriores a una época anterior. Estos puntos metodológicos básicos subyacen a todos los temas tratados. En la Parte I del libro, dedicada a la cultura.

En la primera parte del libro, dedicada a los orígenes culturales del ashkenaz y a su impacto duradero, el profesor Soloveitchik cuestiona el consenso académico según el cual las raíces del ashkenaz se encuentran en las profundidades del suelo palestino. Desafía la noción generalizada de que fue la costumbre inmemorial (minhag kadmon) la que gobernó principalmente el Ashkenaz primitivo, la cultura que.

Surgido en Renania a finales del siglo X y al que pusieron fin los estragos de la Primera Cruzada (1096). Del mismo modo, rechaza la teoría de que hasta mediados del siglo XI el Talmud babilónico no llegó a considerarse plenamente autorizado. Sobre la base de un profundo.

Sobre la base de un análisis en profundidad de la literatura de la época, demuestra que los eruditos del Ashkenaz primitivo mostraban un asombroso dominio del complejo corpus del Talmud babilónico y lo consideraban en todo momento la piedra de toque de lo permitido y lo prohibido. La sección concluye con su propia propuesta radical.

En cuanto al origen de la cultura asquenazí y la impronta que dejó en los judíos del norte de Europa durante casi un milenio. La Parte II trata la cuestión del martirio tal como lo percibían y practicaban los judíos bajo el islam y el cristianismo. En uno de los ensayos más largos, Soloveitchik afirma que la problemática de Maimónides.

Iggeret ha-Shemad de Maimónides es una obra de retórica, no de halajá, una conclusión que ha suscitado muchas críticas de otros eruditos, a los que responde uno por uno. Le sigue un estudio exhaustivo del kiddush ha-shemn ashkenaz, que le lleva a analizar si las fuentes agádicas fueron utilizadas por.

Los Tosafistas en argumentos halájicos, como afirman algunos historiadores; si hubo alguna validación halájica del extendido fenómeno del martirio voluntario; y, de hecho, si las consideraciones halájicas desempeñaron algún papel en tan trágicas cuestiones de vida o muerte. El libro concluye con dos ensayos sobre.

El libro concluye con dos ensayos sobre la Mishné Torá, en los que se argumenta que el famoso código debe considerarse también una obra de arte que admite, como las obras maestras, múltiples interpretaciones contradictorias.