Leer a ciegas: Literatura, alteridad y la posibilidad de una lectura ética

Opiniones de los lectores

El libro de Jeremy Fernando «Leer a ciegas» explora el concepto de lectura ética, haciendo hincapié en la necesidad de acercarse a los textos con una mente abierta y reconociendo la naturaleza subjetiva de la interpretación. A través de una lente filosófica, el libro invita a los lectores a replantearse su relación con los textos y el propio acto de leer, situando la lectura como un proceso intrínsecamente ligado a las experiencias y perspectivas únicas del lector.

El libro fomenta una profunda reflexión sobre la naturaleza de la lectura y la interpretación, cuestiona certezas filosóficas establecidas y apoya un marco ético para la comprensión de los textos. Se ocupa de obras significativas de diversos pensadores, por lo que resulta intelectualmente estimulante. Se invita a los lectores a revisar y escudriñar sus propios textos, fomentando un diálogo continuo entre lectura y comprensión.

El denso planteamiento filosófico puede suponer un reto para algunos lectores. Algunos críticos podrían encontrar que la naturaleza abstracta de los argumentos podría llevar a la confusión más que a la claridad, y el énfasis en la lectura ética podría sentirse excesivamente pesado o subjetivo.

(basado en 3 opiniones de lectores)

Título original:

Reading Blindly: Literature, Otherness, and the Possibility of an Ethical Reading

Contenido del libro:

Leer a ciegas intenta concebir la posibilidad de una ética de la lectura, entendiendo por "lectura" la relación con un otro que se produce antes de cualquier identificación semántica o formal y, por tanto, antes de cualquier intento de asimilar lo que se lee a quien lee. Por lo tanto, la "lectura" ya no puede entenderse en la tradición clásica de la hermenéutica como un desciframiento según un conjunto establecido de reglas, ya que esto sólo daría una mínima correspondencia, o relación, entre el lector y lo que se lee. De hecho, la "lectura" ya no puede entenderse como un acto, puesto que un acto impondría necesariamente las reglas del lector a la estructura de lo que encuentra; en otras palabras, el lector se impondría a sí mismo sobre el texto. Puesto que no es ni un acto ni una operación regida por reglas, la "lectura" debe pensarse como un acontecimiento de encuentro con un otro, y más concretamente con un otro que no es el otro identificado por el lector, sino heterogéneo en relación con cualquier determinación identificadora. Al ser un encuentro con un otro indeterminable -un otro que es otro que otro-, la "lectura" es, por tanto, una relación incondicional, una relación, por tanto, con ningún objeto fijo de relación. De ahí que pueda afirmarse que la "lectura" es la relación ética por excelencia.

Puesto que la «lectura» es una relacionalidad pre-relacional, lo que el lector encuentra, sin embargo, sólo puede encontrarse antes de cualquier fenómeno: la «lectura» es, por tanto, un acontecimiento no fenoménico o incluso el acontecimiento de la anulación de toda fenomenalidad. Se trata de una reconstitución radical de la lectura que postula la ceguera como aquello que permite la lectura y a la vez es su límite. Como siempre hay un aspecto de elección en la lectura -uno tiene que elegir permanecer abierto a la posibilidad del otro-, Leer a ciegas, por extensión, es también un replanteamiento de la ética; teniendo constantemente presente la imposibilidad de articular una ética que no sea prescriptiva. De ahí que Leer a ciegas sea, en última instancia, un intento de lo imposible: hablar de la lectura como un acontecimiento. Y puesto que esto no se puede teorizar -para que no se convierta en una teoría prescriptiva-, Leer a ciegas es plantear la lectura como lectura, a través de la lectura, donde los textos se leen como un lugar de prueba para la propia lectura. Ostensiblemente, Reading Blindly trabaja en las intersecciones de la literatura y la filosofía, e interesará a los lectores interesados en ambas disciplinas. Sin embargo, a medida que la lectura se reconstituye como una relacionalidad pre-relacional, es también un replanteamiento de la comunicación en sí misma, un replanteamiento del espacio entre, el medio en el que se produce toda comunicación y, por extensión, la posibilidad misma de comunicarnos entre nosotros, con otro.

Como tal, esta obra es, en última instancia, una meditación sobre la finitud y la exterioridad de la literatura y la filosofía, que pone en tela de juicio la posibilidad misma de la correspondencia y la relacionalidad y, por tanto, del propio conocimiento. Porque todo lo que se puede plantear es que la lectura es ante todo un reconocimiento de que el texto es en última instancia incognoscible; donde la lectura es planteamiento, y que no se expone a nada -y no es fiel a nada- sino a la posibilidad de leer.