La psicología como filosofía, la filosofía como psicología: Artículos y reseñas 2006-2019

Título original:

Psychology as Philosophy, Philosophy as Psychology: Articles and Reviews 2006-2019

Contenido del libro:

Puesto que los problemas filosóficos son el resultado de nuestra psicología innata o, como dijo Wittgenstein, se deben a la falta de perspicacia del lenguaje, recorren todo el discurso y el comportamiento humanos, por lo que hay una necesidad infinita de análisis filosóficos, no sólo en las "ciencias humanas" de la filosofía, la sociología, la antropología, las ciencias políticas, la psicología, la historia, la literatura, la religión, etc., sino en las "ciencias duras" de la física, las matemáticas y la biología. Es universal mezclar las preguntas del juego del lenguaje con las verdaderas preguntas científicas sobre cuáles son los hechos empíricos. El cientificismo está siempre presente y Wittgenstein, posiblemente el mayor psicólogo intuitivo de todos los tiempos, nos lo expuso hace mucho tiempo, empezando por los Libros Azul y Marrón a principios de los años treinta. El lenguaje está programado en nuestros genes e interviene en casi todo nuestro comportamiento social. La filosofía en sentido estricto (es decir, la filosofía académica) es, como nos mostró Wittgenstein, el estudio de la forma en que se utiliza el lenguaje (juegos del lenguaje) y yo la considero la psicología descriptiva del pensamiento de orden superior (es decir, prácticamente todo lo que implica lenguaje, lo que a menudo se denomina Sistema 2 o pensamiento lento). Sin embargo, como espero haber demostrado en mis escritos de la última década, el comportamiento no lingüístico o Sistema 1 o pensamiento rápido también se describe con el lenguaje y esto lleva a una confusión interminable que he intentado aclarar aquí y que se resume en las tablas que presento.

Sostengo que la tabla de la intencionalidad (racionalidad, mente, pensamiento, lenguaje, personalidad, etc.) que aparece aquí de forma prominente describe de forma más o menos precisa, o al menos sirve como heurística, cómo pensamos y nos comportamos, por lo que abarca no sólo la filosofía y la psicología, sino todo lo demás (historia, literatura, matemáticas, política, etc.). Nótese especialmente que la intencionalidad y la racionalidad, tal como yo (junto con Searle, Wittgenstein y otros) las veo, incluyen tanto acciones o reflejos lingüísticos del Sistema 2 deliberativos conscientes como acciones o reflejos prelingüísticos automatizados del Sistema 1 inconscientes. Proporciono un estudio crítico de algunos de los principales hallazgos de dos de los más eminentes estudiosos del comportamiento de los tiempos modernos, Ludwig Wittgenstein y John Searle, sobre la estructura lógica de la intencionalidad (mente, lenguaje, comportamiento), tomando como punto de partida el descubrimiento fundamental de Wittgenstein -que todos los problemas verdaderamente "filosóficos" son lo mismo-confusiones sobre cómo usar el lenguaje en un contexto particular, y por lo tanto todas las soluciones son las mismas-mirar cómo se puede usar el lenguaje en el contexto en cuestión para que sus condiciones de verdad (Condiciones de Satisfacción o COS) estén claras. El problema básico es que se puede decir cualquier cosa, pero no se puede significar (establecer unas COS claras para) cualquier enunciado arbitrario y el significado sólo es posible en un contexto muy específico.

Analizo varios escritos de y sobre ellos desde la perspectiva moderna de los dos sistemas de pensamiento (popularizada como 'pensar rápido, pensar despacio'), empleando una nueva tabla de intencionalidad y una nueva nomenclatura de sistemas duales. Demuestro que se trata de una heurística poderosa para describir el comportamiento con revisiones críticas de los escritos de una amplia variedad de científicos del comportamiento (es decir, de todo el mundo). El primer grupo de artículos intenta dar una idea de cómo nos comportamos que esté razonablemente libre de delirios teóricos. En los tres grupos siguientes comento tres de los principales delirios que impiden un mundo sostenible: la tecnología, la religión y la política (grupos cooperativos). La gente cree que ellos pueden salvar la sociedad, por lo que en el resto del libro, a través de artículos breves y reseñas de libros recientes de escritores conocidos, ofrezco algunas sugerencias sobre por qué es poco probable.