La filosofía en carne y hueso

Opiniones de los lectores

El libro «Philosophy in the Flesh», de George Lakoff y Mark Johnson, presenta una importante revisión de la filosofía occidental, argumentando que los procesos cognitivos humanos se basan en experiencias corporales y que los puntos de vista filosóficos tradicionales están desfasados. Aunque los autores aportan ideas convincentes sobre la naturaleza del pensamiento abstracto y los marcos metafóricos, las reseñas reflejan un espectro de opiniones sobre la presentación y la profundidad del libro, con un equilibrio entre los elogios por sus ideas innovadoras y las críticas por su falta de apoyo académico exhaustivo.

⬤ Envío rápido y experiencia de lectura positiva en general.
⬤ Proporciona una reevaluación crucial de los fundamentos filosóficos, fusionando ciencia y filosofía.
⬤ Estilo de escritura claro y accesible.
⬤ Ricas reflexiones sobre el papel de las metáforas en la cognición y el lenguaje, lo que lo convierte en una lectura obligada para los estudiantes de filosofía, psicología y lingüística.
⬤ Ofrece ideas transformadoras que desafían los puntos de vista tradicionales y provocan un discurso reflexivo.

⬤ Algunas secciones son densas en jerga de ciencia cognitiva, lo que puede disuadir a los lectores menos versados.
⬤ Críticas relativas a la falta de citas académicas rigurosas y de pruebas exhaustivas presentadas para apoyar sus argumentos.
⬤ Se ha acusado al texto de arrogancia por pretender una originalidad revolucionaria sin un reconocimiento suficiente de las teorías anteriores.
⬤ La versión para Kindle presenta problemas de navegación y formato que dificultan su lectura.

(basado en 59 opiniones de lectores)

Título original:

Philosophy in the Flesh

Contenido del libro:

¿Cómo es el ser humano? ¿Cómo es posible el conocimiento? ¿Qué es la verdad? ¿De dónde proceden los valores morales? Preguntas como éstas han estado en el centro de la filosofía occidental durante siglos. Al abordarlas, los filósofos han partido de ciertos supuestos fundamentales -que podemos conocer nuestras propias mentes mediante la introspección, que la mayor parte de nuestro pensamiento sobre el mundo es literal y que la razón es incorpórea y universal- que ahora son cuestionados por resultados bien establecidos de la ciencia cognitiva. Se ha demostrado empíricamente que La mayor parte del pensamiento es inconsciente. No tenemos acceso consciente directo a los mecanismos del pensamiento y el lenguaje. Nuestras ideas transcurren demasiado deprisa y a un nivel demasiado profundo para que podamos observarlas de forma sencilla. Los conceptos abstractos son en su mayoría metafóricos. Gran parte de los temas de la filosofía, como la naturaleza del tiempo, la moral, la causalidad, la mente y el yo, se basan en gran medida en metáforas básicas derivadas de la experiencia corporal. Lo que es literal en nuestro razonamiento sobre tales conceptos es mínimo y conceptualmente empobrecido. Toda la riqueza procede de la metáfora. Por ejemplo, tenemos dos metáforas mutuamente incompatibles para el tiempo, ambas lo representan como movimiento a través del espacio: en una es un flujo que nos pasa y en la otra una dimensión espacial por la que nos movemos. La mente está encarnada.

El pensamiento requiere un cuerpo, no en el sentido trivial de que se necesite un cerebro físico para pensar, sino en el sentido profundo de que la estructura misma de nuestros pensamientos procede de la naturaleza del cuerpo. Casi todas nuestras metáforas inconscientes se basan en experiencias corporales comunes. La mayoría de los temas centrales de la tradición filosófica occidental quedan en entredicho por estos descubrimientos. La persona cartesiana, con una mente totalmente separada del cuerpo, no existe. La persona kantiana, capaz de actuar moralmente según los dictados de una razón universal, no existe. La persona fenomenológica, capaz de conocer su mente únicamente a través de la introspección, no existe. La persona utilitarista, la persona chomskiana, la persona postestructuralista, la persona computacional y la persona definida por la filosofía analítica no existen. Entonces, ¿qué existe? Lakoff y Johnson muestran que una filosofía responsable de la ciencia de la mente ofrece una comprensión radicalmente nueva y detallada de lo que es una persona. Tras describir en primer lugar la postura filosófica que debe seguirse de tomarse en serio la ciencia cognitiva, reexaminan los conceptos básicos de la mente, el tiempo, la causalidad, la moralidad y el yo: luego repiensan una serie de tradiciones filosóficas, desde los griegos clásicos hasta la moralidad kantiana, pasando por la filosofía analítica moderna.

Revelan la estructura metafórica subyacente a cada modo de pensamiento y muestran cómo la metafísica de cada teoría fluye de sus metáforas. Por último, abordan dos grandes cuestiones de la filosofía del siglo XX: cómo concebimos la racionalidad y cómo concebimos el lenguaje.