Epistemología y Metodología I:: Exploración del mundo

Opiniones de los lectores

Las reseñas destacan el libro de Mario Bunge como una exploración exhaustiva y sistemática de la teoría ética, en particular de su singular marco ético normativo. Aunque alabado por su claridad y rigor científico, el libro es criticado por su complejidad y sus referencias anticuadas a contextos filosóficos más antiguos, así como por su falta de compromiso con las ciencias del comportamiento contemporáneas.

⬤ Escritura refrescantemente clara y directa; los conceptos están bien definidos.
⬤ Teoría ética normativa única desarrollada por Bunge, con una fuerte crítica de las teorías éticas existentes.
⬤ Un enfoque sistemático que incluye postulados y teoremas, haciéndolo explícito para los lectores.
⬤ Aborda importantes conceptos morales como las verdades morales genuinas y la utilidad social.

⬤ El libro es extenso y complejo, lo que dificulta una reseña sucinta.
⬤ Algunas ideas pueden parecer anticuadas, reflejando el contexto de mediados de los ochenta.
⬤ Falta conocimiento de las ciencias del comportamiento, lo que debilita la base científica de algunos argumentos.
⬤ Ciertas críticas a otras teorías éticas pueden parecer torpes o simplistas.

(basado en 2 opiniones de lectores)

Título original:

Epistemology & Methodology I:: Exploring the World

Contenido del libro:

En esta Introducción expondremos la actividad de la epistemología descriptiva y de la epistemología normativa, y las situaremos en el mapa del aprendizaje.

Esto debe hacerse porque la epistemología ha sido declarada muerta y la metodología inexistente. Y porque, cuando se reconocen, suelen estar fuera de lugar.

1. EPISTEMOLOGÍA DESCRIPTIVA Los siguientes problemas son típicos de la epistemología clásica: (i) ¿Qué podemos saber? (ii) ¿Cómo lo sabemos? (iii) ¿Qué aporta el sujeto a su conocimiento, si es que aporta algo? (iv) ¿Qué es la verdad? (v) ¿Cómo podemos reconocer la verdad? (vi) ¿Qué es el conocimiento probable frente al conocimiento cierto? (vii) ¿Existe el conocimiento a priori y, en caso afirmativo, de qué? (viii) ¿Cómo se relacionan el conocimiento y la acción? (ix) ¿Cómo se relacionan el conocimiento y el lenguaje? (x) ¿Cuál es el estatus de los conceptos y las proposiciones? De un modo u otro, todos estos problemas siguen vigentes. Sin duda, si se interpreta como una demanda de un inventario del conocimiento, el primer problema no es filosófico, como tampoco lo es la pregunta "¿Qué hay? '.

Pero es un auténtico problema filosófico si se interpreta así: ¿Qué objetos son conocibles y cuáles no? Sin embargo, es dudoso que la filosofía pueda ofrecer una respuesta correcta a este problema sin la ayuda de la ciencia y la tecnología. Por ejemplo, sólo estas disciplinas pueden decirnos si el hombre puede conocer no sólo los fenómenos (las apariencias), sino también los noumena (las cosas en sí o los objetos autoexistentes).