El culto a los antepasados y la sociedad coreana

Opiniones de los lectores

Actualmente no hay opiniones de lectores. La calificación se basa en 5 votos.

Título original:

Ancestor Worship and Korean Society

Contenido del libro:

El estudio del culto a los antepasados tiene un pedigrí eminente en dos disciplinas: la antropología social y el folclore (Goody 1962: 14-25; Newell 1976; Fortes 1976; Takeda 1976). A pesar de las evidentes diferencias en cuanto a especialización geográfica y orientación intelectual, los investigadores de ambos campos han compartido un enfoque común sobre este tema: ambos han intentado relacionar el culto a los antepasados de una sociedad determinada con su organización familiar y de grupos de parentesco. Este método es el que cabe esperar de los antropólogos sociales, dada la naturaleza de su disciplina; pero incluso el folclorista japonés Yanagita Kunio, cuyo enfoque de la cultura popular se deriva de preocupaciones históricas y nacionalistas, comenzó su trabajo sobre los antepasados con un análisis del sistema de descendencia y la estructura familiar de Japón (Yanagita 1946). De hecho, las conexiones entre los cultos a los antepasados y las relaciones sociales son evidentes. A medida que avancemos en esta línea de análisis, veremos que los propios coreanos rurales son bastante sofisticados en estas cuestiones. Muchos estudios sobre los cultos a los antepasados emplean una combinación de enfoques sociales y psicológicos para explicar los rasgos de personalidad atribuidos a los muertos por sus parientes vivos. Durante mucho tiempo se ha prestado especial atención a explicar el carácter hostil o punitivo de los difuntos en muchas sociedades (Freud 1950; Opler 1936; Gough 1958; Fortes 1965). Sin embargo, sólo recientemente se ha reconocido la popularidad de tales creencias en China, Corea y Japón (Ahern 1973; A.

Wolf 1974b; Kendall 1977; 1979; Yoshida 1967; Kerner 1976; Lebra 1976). Los primeros y más influyentes estudios sobre los cultos a los antepasados en Asia Oriental, elaborados por eruditos nativos (Hozumi 1913; Yanagita 1946; Hsu 1948), hacen demasiado hincapié en las cualidades benignas y protectoras de los antepasados. A pesar de algunas variaciones regionales, este sesgo anterior parece reflejar una reticencia general de Asia Oriental a reconocer los casos de aflicción ancestral. Sin embargo, esta reticencia no se da en todas las sociedades con cultos a los antepasados, ni tampoco, en Corea, China y Japón, prevalece por igual entre hombres y mujeres. Por lo tanto, no sólo tratamos de identificar las experiencias sociales que dan lugar a las creencias en la hostilidad ancestral, sino también de explicar la reticencia concomitante a reconocer estas creencias y su intensidad variable a lo largo de Asia Oriental. En vista de la limitada cantidad de datos etnográficos disponibles sobre Corea, no hemos intentado realizar una evaluación exhaustiva del culto a los antepasados en la sociedad coreana, sino que nos hemos centrado en un único grupo familiar. Sin embargo, nos hemos basado en datos de otras comunidades para separar lo que parece ser cierto en Corea en general de lo que puede ser peculiar de comunidades como Twisǒngdwi, una aldea de unas trescientas personas que fue el lugar de nuestro trabajo de campo.

En esta tarea, nos hemos beneficiado sustancialmente de tres excelentes estudios sobre el culto a los antepasados y la organización del linaje en Corea (Lee Kwang-Kyu 1977a; Choi Jai-seuk 1966a; Kim Taik-Kyoo 1964) y de dos estudios recientes sobre la religión y la ideología populares coreanas (Dix 1977; Kendall 1979). Sin embargo, aún estamos lejos de comprender de forma exhaustiva cómo han cambiado las creencias y prácticas coreanas a lo largo del tiempo, cómo se correlacionan con los diferentes niveles de clase social o cómo se ven afectadas por las variaciones regionales de la cultura y la organización social coreanas. Dado que queremos ofrecer una monografía accesible a un público bastante diverso, evitamos utilizar palabras y terminología disciplinaria coreanas siempre que es posible. Cuando un término coreano es especialmente importante, lo indicamos entre paréntesis inmediatamente después de su traducción al inglés. Las ortografías alfabéticas coreanas de estas palabras aparecen en la Lista de caracteres, con equivalentes en caracteres chinos para los términos de derivación china. En cuanto a la terminología disciplinar, sólo hemos adoptado el término antropológico "linaje", que es de vital importancia para nuestro estudio. Utilizamos "linaje" para denotar un grupo organizado de personas vinculadas por lazos exclusivamente masculinos (agnáticamente) a un antepasado que vivió hace al menos cuatro generaciones. (Una mujer casada podría b.