Posesión, éxtasis y ley en el vudú ewe

Opiniones de los lectores

El libro explora el panteón Gorovodu y su significado espiritual, destacando la relación entre los antiguos esclavizados y sus descendientes, en particular en el contexto de la espiritualidad Ewe y su integración con las tradiciones de Savannah. La autora, antropóloga iniciada en estas prácticas, presenta un retrato respetuoso y perspicaz del culto y las ceremonias de los Gorovodu.

Etnografía atractiva y detallada, bien documentada por una antropóloga iniciada, representación respetuosa de la espiritualidad Ewe y Savannah, transmite eficazmente la profundidad y el significado de las tradiciones Gorovodu.

A algunos lectores les puede resultar difícil comprender la naturaleza abstracta y caótica del Ewe Vodu.

(basado en 2 opiniones de lectores)

Título original:

Possession, Ecstasy, and Law in Ewe Voodoo

Contenido del libro:

En 1985, Judy Rosenthal, recién llegada a Togo, presenció su primer ritual de trance gorovodu. Durante los once años siguientes, estudió este vudú en las poblaciones ewe de las costas de Ghana, Togo y Benín, una zona antaño llamada la Costa de los Esclavos. El resultado es Possession, Ecstasy, and Law in Ewe Voodoo (Posesión, éxtasis y ley en el vudú ewe), una etnografía de la posesión de espíritus que se centra en la ley y la moralidad en las órdenes de la «medecine Vodu». Gorovodu no es un conjunto doctrinal, sino más bien una comunidad lingusítica, moral y espiritual, con aspectos tanto reales como imaginarios.

En la posesión medecine Vodu, las deidades evocadas son espíritus de «gente comprada» de las regiones de la sabana, esclavos que trabajaron para linajes de la costa meridional, a menudo casándose con familias ewe. Los rituales de tambores y danzas, repletos de trances voluptuosos e inversiones de género, traen de vuelta a estos espíritus «extranjeros» a las comunidades ewe para proteger a los fieles, curar a los enfermos y atribulados, arbitrar disputas y divertirse como lo hacían antes de morir. (Rosenthal emplea la teoría del carnaval de Bajtin para interpretar el elemento abiertamente festivo de Gorovodu. ) La naturaleza cambiante de la religión se hace eco de la falta de límites de la familia Gorovodu y de la creencia de los residentes de que la identidad comunal e individual es fluida y no fija. Los numerosos cambios de nombre a principios de siglo indicaban una estrategia de resistencia al control colonial.

Rosenthal, que escribe desde la antropología, controla cuidadosamente su propio papel de narradora en el libro, consciente de la distancia cultural que la separa de los africanos sobre los que escribe. Pretende que esta etnografía refleje los «textos» del propio vudú, un conjunto de significantes y significados con los que el lector debe interactuar para encontrarles sentido.