Por qué es bueno ser bueno: Ética, psicología del yo de Kohut y sociedad moderna

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Título original:

Why It Is Good to Be Good: Ethics, Kohut's Self Psychology, and Modern Society

Contenido del libro:

En Por qué es bueno ser bueno, John H. Riker sostiene que la modernidad, al socavar los fundamentos religiosos y metafísicos tradicionales de la creencia moral, no se ha dejado a sí misma ninguna forma de explicar por qué es personalmente bueno ser una persona moralmente buena.

Además, el concepto imperante en la modernidad del yo como agente independiente organizado en torno a la satisfacción óptima de los deseos e implicado en una intensa competencia económica con los demás intensifica la probabilidad de que las personas modernas vean la moralidad como un conjunto de restricciones que se interponen en el camino de la ventaja personal y tiendan a hacer trampas cuando crean que hay pocas probabilidades de que les pillen. Este engaño ha empezado a socavar gravemente las instituciones económicas y sociales de la modernidad. Riker propone que la concepción psicoanalítica del yo de Heinz Kohut puede proporcionar a la modernidad una base naturalista para explicar por qué es bueno ser bueno.

Kohut ve el yo como una estructura dinámica e inconsciente que, cuando es coherente y se relaciona activamente con el mundo, proporciona la base para un mayor sentido de florecimiento vital. La clave para el desarrollo y la coherencia sostenida del yo es la presencia de otros que respondan empáticamente, personas a las que Kohut denomina objetos del yo.

Riker sostiene que la mejor manera de mantener relaciones vitalizadas entre el yo y los objetos en la edad adulta es convertirse en un ser humano ético. Las personas que desarrollan las virtudes morales aristotélicas -empatía por los demás, sentido de la justicia e integridad resuelta- son las más capaces de entablar las relaciones recíprocas autoobjeto necesarias para mantener la autocohesión y las que tienen más probabilidades de extender la preocupación ética empática a quienes están más allá de sus matrices autoobjeto.

Riker también explora cómo el concepto del yo de Kohut incorpora una serie de las ideas más importantes sobre el yo en la historia de la filosofía, construye una metapsicología original que diferencia el ego del yo, revisa la vida ética sobre la base de una visión psicoanalíticamente informada de la naturaleza humana, explora cómo las personas pueden ser capaces de alimentar su yo en una época que descuida y desestabiliza el yo de la persona, y concluye con sugerencias sobre cómo debe cambiar la modernidad si quiere apoyar el yo y proporcionar una base convincente para la vida moral.