Pleroma: --Lectura en Hegel

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Título original:

Pleroma: --Reading in Hegel

Contenido del libro:

Desde Hegel, la filosofía no puede dejar de pensar su fin.

Las violentas transformaciones que la filosofía de Hegel ha descubierto y provocado en la estructura de los términos filosóficos y en los términos bajo los que la filosofía es posible es el tema de Hamacher. Partiendo de los comentarios de Hegel a las escrituras bíblicas, Hamacher traza la genealogía y el despliegue del pensamiento de Hegel hasta sus obras de madurez -la Fenomenología del Espíritu, la Enciclopedia, la Filosofía de la Historia-, centrándose en todo momento en los límites y las fronteras, las limitaciones y los extremos de sus movimientos conceptuales y textuales.

Puesto que para Hegel el concepto es el fin de la cosa -el punto en que alcanza su cima-, puesto que se produce por escisión de su contenido representacional, la huella de esta escisión aparece impresa en su articulación discursiva. El texto hegeliano está puntuado por una serie de términos y tópicos que operan según la lógica del punto de inflexión: una función activa su opuesta, sirven de poros entre experiencias mutuamente excluyentes y establecen su unidad. Este procedimiento dialéctico vacila, su unidad se disuelve, los poros se convierten en aporías, allí donde las exigencias conceptuales superan la realidad que han infundido. Hamacher muestra que la dialéctica, al proceder mediante aporías, sigue siendo incapaz de dar cuenta de su propio movimiento. El sistema de Hegel debe leerse desde el punto en que su ruptura no logra converger con su fin.

Analizando tanto los aspectos históricos como los sistemáticos de la filosofía de Hegel, abordando a Kant y el fetichismo religioso, a Nietzsche y la imposible repetición de lo mismo, a Marx y el aroma de la religión, a Freud y el cuerpo histérico, el argumento de Hamacher se dirige hacia lo que en la filosofía del espíritu de Hegel se resiste a la espiritualización y derrota a la filosofía. Aspirando a ser la última filosofía, el idealismo especulativo tiene que incorporar todos los sistemas anteriores y espiritualizar su incorporación. Su lógica de ingestión debe, sin embargo, rechazar con repulsión y náusea (Ekel) todo lo que se resista a la apropiación.

Haciendo hincapié en la pretensión de Hegel de presentar la teología política de la sociedad moderna, Hamacher muestra que el mecanismo de la náusea destinado a mantener intacto el sistema es, de hecho, en sí mismo un mecanismo ajeno a su cuerpo; evita la incorporación prometida, derrota la idealización, deja el cuerpo político desintegrado y anula la pretensión de la ontología más poderosa de la sociedad moderna de marcar el final, la culminación y la plenitud -el pleroma- de la filosofía y la historia. Lo que queda -lo indigerible, lo ilegible, lo no discursivo- exige otro tipo de discurso y otro gesto práctico: hacia un pleroma distinto del de Hegel.