Natura Pura: Sobre la recuperación de la naturaleza en la doctrina de la gracia

Opiniones de los lectores

El libro de Steven A. Long explora el debate naturaleza-gracia dentro de la teología católica, defendiendo la existencia de un fin natural para el hombre distinto del fin sobrenatural de la visión beatífica. Mientras que los primeros capítulos ofrecen valiosas reflexiones sobre el pensamiento tomista y críticas a Henri de Lubac y Hans Urs von Balthasar, los capítulos posteriores son más exigentes desde el punto de vista académico.

El libro ofrece una visión profunda del debate naturaleza-gracia, muy comprometido con la filosofía tomista. Está bien estructurado y aporta una nueva perspectiva al abordar críticamente y sin animadversión a teólogos influyentes como de Lubac y Balthasar. Los dos primeros capítulos son particularmente accesibles e informativos. Los argumentos de Long se basan en un sólido marco metafísico y aportan una valiosa contribución a la comprensión de las implicaciones de la naturaleza y la gracia para la teología.

Los últimos capítulos (3 y 4) se consideran difíciles de entender, probablemente debido a su enfoque académico dirigido a lectores ya familiarizados con cuestiones filosóficas complejas. Algunos lectores pueden encontrar difícil el profundo énfasis en el lenguaje y el pensamiento tomistas sin un conocimiento previo de la materia.

(basado en 3 opiniones de lectores)

Título original:

Natura Pura: On the Recovery of Nature in the Doctrine of Grace

Contenido del libro:

Desde la teología especulativa a la exégesis de Aquino, pasando por la filosofía norteamericana contemporánea y el pensamiento social y ético católico, hasta el pensamiento de Benedicto XVI, esta obra defiende la importancia crucial del fin natural proporcionado en el contexto de la gracia y la bienaventuranza sobrenatural. Long sostiene que, en el esfuerzo por evitar el naturalismo, Henri de Lubac consumó involuntariamente la pérdida de la naturaleza como principio normativo dentro de la teología, tanto doctrinal como exegéticamente con respecto a la enseñanza del Aquinate.

El autor sostiene que esto constituye un error comprensible pero grave. El punto de vista de De Lubac fue adoptado y ampliado por Hans Urs von Balthasar en La teología de Karl Barth, en la que Balthasar sostiene que el Aquinate ni siquiera podía considerar la naturaleza pura porque le resultaba imposible siquiera hacer la distinción conceptual que implica este problema, un punto de vista contradicho por el texto del Aquinate. Long argumenta que en La teología de Karl Barth, el relato de Balthasar evacua a la naturaleza de su densidad ontológica específica y la trata como mera creación en sí misma, una especie de punto sin dimensiones que termina la línea de la gracia.

Dada la pérdida de natura dentro del método teológico, su recuperación requiere instrumentalidades filosóficas. En su tercer capítulo, este libro argumenta que, debido a su falta de una filosofía unificada de la naturaleza o metafísica, el pensamiento analítico tan extendido en los círculos anglófonos es meramente una metafilosofía parcial y, por tanto, no puede sustituir el papel del tomismo clásico dentro de la teología.

En el cuarto capítulo se argumenta contra quienes interpretan la afirmación de un fin natural proporcionado como equivalente a un pelagianismo social o a un minimalismo en la plaza pública, recurriendo a la obra de Jacques Maritain, Jean Porter y David Schindler, Sr. En un apéndice, el autor examina el pensamiento inicial del cardenal Ratzinger / Benedicto XVI, y su evolución hacia la Conferencia de Ratisbona.