Maquiavelo y el epicureísmo: Una investigación sobre los orígenes del pensamiento político de la Edad Moderna

Título original:

Machiavelli and Epicureanism: An Investigation into the Origins of Early Modern Political Thought

Contenido del libro:

Este libro investiga la influencia de la física epicúrea en el argumento desarrollado en los Discursos sobre Livio de Maquiavelo. Para ello, en los tres primeros capítulos se investiga toda la historia filosófica y los orígenes de la filosofía atomista.

La crítica de Platón a la filosofía atomista, a partir de su diálogo el Parménides, forma parte de esa investigación. De hecho, Platón refuta la filosofía atomista en el Parménides. Se ha realizado una cantidad significativa de estudios que demuestran las corrientes del atomismo lucreciano en la Florencia de Maquiavelo.

Se aportan pruebas de la exposición de Maquiavelo al texto lucreciano, y a continuación el libro procede a investigar los argumentos transformadores de los propios Discursos sobre Livio.

Los Discursos de Maquiavelo están saturados de terminología tomada de la física: "materia", "corpo", "forma", "accidente". Para realizar sus traducciones, los traductores ingleses suelen emplear alguna teoría sobre en qué tradición de la física se basa Maquiavelo.

Al tomar prestada la terminología de la física lucreciana, Maquiavelo es capaz de concebir a las personas en una sociedad política como algo menos que humano: como "materia" o materia sin forma. En mi análisis del despliegue por parte de Maquiavelo de los conceptos de la física lucreciana, se intenta desvelar la brutalidad inherente a las nuevas definiciones de Maquiavelo de los elementos de la política, y la hostilidad general de su ciencia política hacia el concepto aristotélico del ser humano como animal político. La física clásica de Aristóteles, que Maquiavelo ha rechazado como modelo, indica el impulso prospectivo de los seres naturales.

Para Aristóteles, la naturaleza pretende que la sociedad política humana sea el ámbito de realización del ser humano. En la física aristotélica, la naturaleza aspira a un fin en generación, es decir, a una culminación del ser natural en su propia condición de excelencia. Para los seres humanos, esto es la justicia, la cualidad de las relaciones que hace posible la felicidad.

En Maquiavelo se revela una nueva física politizada. En el modelo de Maquiavelo, los seres humanos de la materia formada son enviados una y otra vez, a través de nuevas instituciones y métodos de gobierno, "de vuelta a sus comienzos", es decir, a una condición de aislamiento, indigencia, injuria y dolor.

El último capítulo del libro concluye con un examen de las instituciones y métodos concretos que Maquiavelo nos propone emplear para hacer realidad su nueva visión de la república.