La política después de la cristiandad: Teología política en un mundo fracturado

Opiniones de los lectores

El libro presenta una perspectiva teológica sobre la interacción de los cristianos con los gobiernos no cristianos, principalmente a través de la lente del enfoque «reformado de los dos reinos». Aunque algunos críticos consideran que sus argumentos son valiosos y están bien articulados, otros critican que se base en interpretaciones que consideran débiles o que no se apoyan en las Escrituras.

El libro ofrece una lúcida presentación de las enseñanzas bíblicas, un sólido razonamiento exegético tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento y valiosas reflexiones sobre el papel de los poderes políticos en el establecimiento de la moralidad y la justicia básicas. Se elogia su equilibrio entre opiniones opuestas sobre el activismo político en la vida cristiana.

Las críticas incluyen la pretensión de originalidad respecto al Pacto Noéico como base para el gobierno común, que algunos creen que ya ha sido articulado previamente por otros. Además, el libro carece de compromiso con el reconstruccionismo cristiano, lo que decepciona a algunos lectores. Preocupa que se extrapole demasiado del texto bíblico y que las interpretaciones se basen demasiado en la literatura rabínica y no directamente en las Escrituras.

(basado en 2 opiniones de lectores)

Título original:

Politics After Christendom: Political Theology in a Fractured World

Contenido del libro:

Durante más de un milenio, a partir de la Alta Edad Media, la mayoría de los cristianos occidentales vivieron en sociedades que pretendían ser globalmente cristianas: desde el punto de vista eclesiástico, económico, jurídico y político. Es decir, la mayoría de los cristianos occidentales vivían en la cristiandad. Pero en un proceso gradual que comenzó hace unos cientos de años, la Cristiandad se debilitó y finalmente se desmoronó. Hoy, la mayoría de los cristianos del mundo viven en comunidades políticas pluralistas. Y los propios cristianos tienen opiniones muy diferentes sobre qué hacer con la desaparición de la Cristiandad y cómo entender su estatus y responsabilidades en un mundo postcristiano.

Politics After Christendom sostiene que las Escrituras dejan a los cristianos bien equipados para vivir en un mundo como éste. Las Escrituras no indican que los cristianos deban esforzarse por establecer alguna versión de la Cristiandad. Por el contrario, los prepara para vivir en sociedades que son indiferentes u hostiles al cristianismo, sociedades en las que los creyentes deben vivir vidas fieles como forasteros y exiliados. La política después de la cristiandad explica lo que las Escrituras enseñan sobre la comunidad política y sobre las responsabilidades de los cristianos dentro de sus propias comunidades.

En esta tarea, Politics After Christendom recurre a varias ideas teológicas importantes que los pensadores cristianos han desarrollado a lo largo de los siglos. Estas ideas incluyen el concepto de dos ciudades de Agustín, la categoría de dos reinos de la Reforma, la ley natural y una teología de los pactos bíblicos. La política después de la cristiandad reúne estas ideas de manera distintiva para presentar un modelo de compromiso político cristiano. Al hacerlo, interactúa con muchos pensadores importantes, incluidos teólogos antiguos (por ejemplo, Agustín, Aquino y Calvino), teóricos políticos seculares recientes (por ejemplo, Rawls, Hayek y Dworkin), teólogos políticos contemporáneos (por ejemplo, Hauerwas, O'Donovan y Wolterstorff) y comentaristas culturales cristianos contemporáneos (por ejemplo, MacIntyre, Hunter y Dreher).

La Parte 1 presenta una teología política a través de un cuidadoso estudio de la historia bíblica, prestando especial atención a los pactos que Dios ha establecido con su creación y cómo estos pactos informan una visión adecuada de la comunidad política. La Parte 1 sostiene que los gobiernos civiles son legítimos pero penúltimos, y comunes pero no neutrales. Concluye que los cristianos deben entenderse a sí mismos como forasteros y exiliados en sus comunidades políticas. Deben buscar la justicia, la paz y la excelencia en estas comunidades, pero recordar que son temporales y no confundirlas con el reino eterno del Señor Jesucristo. La ciudadanía última de los cristianos está en este reino de la nueva creación.

La Parte 2 reflexiona sobre cómo la teología política desarrollada en la Parte 1 proporciona a los cristianos un marco para pensar sobre cuestiones perennes de teoría política y jurídica. La Parte 2 no establece una política pública detallada ni promueve una ideología política concreta. Más bien, sugiere cómo los cristianos pueden pensar sobre importantes cuestiones sociales de una manera sabia y teológicamente sólida, para que puedan estar mejor equipados para responder bien a las controversias específicas a las que se enfrentan hoy en día. Estas cuestiones incluyen la raza, la libertad religiosa, la familia, la economía, la justicia, los derechos, la autoridad y la resistencia civil. Tras considerar estas cuestiones, la Parte 2 concluye reflexionando sobre las tradiciones liberales y conservadoras clásicas, así como sobre los recientes desafíos que les han planteado los movimientos nacionalistas y progresistas.