La mujer de Putifar: El secreto del Vaticano y los abusos sexuales a menores

Opiniones de los lectores

El libro ofrece un examen detallado de la respuesta de la Iglesia Católica a los escándalos de abusos sexuales, destacando la complicidad y los problemas con el clericalismo y el secretismo dentro de la institución. Está bien documentado y contiene abundante documentación, pero también ha recibido críticas por aparentes malentendidos de la doctrina católica.

El libro está bien escrito, se ha investigado a fondo y ofrece amplia documentación y notas a pie de página que respaldan sus afirmaciones. Ofrece una explicación clara de términos técnicos y procedimientos jurídicos, haciendo accesibles cuestiones complejas. Muchos lectores lo consideraron impactante y revelador, y algunos lo consideraron una lectura esencial para comprender la crisis de los abusos sexuales por parte del clero.

Algunos lectores criticaron al autor por malinterpretar aspectos de la fe católica y del derecho canónico, sugiriendo que su perspectiva está sesgada. Además, algunos consideraron que el contenido era difícil de leer o demasiado espeluznante. Existe un debate sobre el retrato de ciertas prácticas eclesiásticas, que algunos lectores consideraron que podrían estar tergiversadas.

(basado en 24 opiniones de lectores)

Título original:

Potiphar's Wife: The Vatican's Secret and Child Sexual Abuse

Contenido del libro:

El encubrimiento de los abusos sexuales a menores por parte de la Iglesia Católica se ha producido bajo el pontificado de seis papas desde 1922. Durante 1500 años, la Iglesia Católica aceptó que los clérigos que abusaban sexualmente de niños merecían ser despojados de su condición de sacerdotes y luego encarcelados.

Una serie de decretos papales y conciliares del siglo XII exigían que dichos sacerdotes fuesen expulsados del sacerdocio y entregados a las autoridades civiles para su posterior castigo. Todo cambió en 1922, cuando el Papa Pío XI promulgó su decreto Crimen Sollicitationis, que creaba un privilegio de facto del clero al imponer el secreto del Santo Oficio sobre toda la información obtenida a través de las investigaciones canónicas de la Iglesia. Si el Estado no conocía estos delitos, no habría juicios estatales, y el asunto podría tratarse como un delito puramente canónico que se trataría en secreto en los tribunales eclesiásticos.

El Papa Pío XII continuó con el decreto.

El Papa Juan XXIII lo reeditó en 1962. En 1974, el Papa Pablo VI amplió el alcance del secreto pontificio a la propia acusación.

El Papa Juan Pablo II confirmó la aplicación del secreto pontificio en 2001, y en 2010, Benedicto XVI lo amplió incluso a las acusaciones sobre sacerdotes que abusaban sexualmente de adultos con discapacidad intelectual. En 2010, el Papa Benedicto dio una dispensa al secreto pontificio para permitir la denuncia a la policía cuando la ley civil local lo exigiera, es decir, lo suficiente para mantener a los obispos fuera de la cárcel. La mayoría de los países del mundo carecen de este tipo de leyes de denuncia para la inmensa mayoría de las denuncias por abusos sexuales a menores.

El secreto pontificio, piedra angular del encubrimiento, continúa. El efecto sobre las vidas de los niños de la imposición de la clasificación de Alto Secreto de la Iglesia sobre las denuncias de abusos sexuales del clero podría no haber sido tan malo si el derecho canónico hubiera tenido un sistema disciplinario decente para despedir a estos sacerdotes. El Código de Derecho Canónico de 1983 impuso un plazo de prescripción de cinco años que prácticamente garantizaba que no habría juicios canónicos.

Exigía a los obispos que intentaran reformar a estos sacerdotes antes de someterlos a juicio. Cuando se les juzgaba, el sacerdote podía alegar la defensa del Vaticano Catch 22: no debía ser despedido porque no podía controlarse.

La Iglesia afirma que todo esto ha cambiado. Muy poco ha cambiado. Ha jugueteado con el secreto pontificio y los cánones disciplinarios.

La Iglesia se ha paseado.