La Dinámica Relacional del Encantamiento y la Sacralización: Cambiando los términos del debate entre religión y laicismo

Título original:

The Relational Dynamics of Enchantment and Sacralization: Changing the Terms of the Religion Versus Secularity Debate

Contenido del libro:

Este volumen revisa los conceptos de encantamiento y sacralización a la luz de perspectivas que cuestionan la noción moderna de que el hombre (por sí solo) es la medida de todas las cosas. Como ha argumentado Bruno Latour, la batalla contra la superstición supuso desplazar el poder de Dios/los dioses a los humanos, descalificando así la agencia de todos los demás objetos del mundo.

¿Podrían entenderse el encantamiento y la sacralización de otra forma que no fuera a través de esta batalla entre dioses todopoderosos y humanos todopoderosos? ¿Podría entenderse que el encantamiento implica procesos en los que el poder y el control no están distribuidos de forma tan clara y definitiva? Al igual que los construccionistas sociales, Latour hace hincapié en que las cosas se construyen; sin embargo, al igual que muchos otros nuevos materialistas, como Jane Bennett, Manuel De Landa y Karen Barad, subraya que esta construcción no es el resultado de proyectar un significado sobre un mundo pasivo y sin sentido, sino una cuestión de logros compositivos, mediante los cuales conjuntos de actantes se co-componen entre sí y se enmarcan, habilitan y delimitan mutuamente su agencia. Este movimiento reconoce la participación activa y enredada de los actores más allá del marco de humanos contra Dios(es) que informaba el proyecto modernista. Entender el encantamiento y la sacralización como construidos compositiva y relacionalmente no significa lo mismo que entenderlos como construidos únicamente por los humanos.

Qué significa es una de las principales cuestiones que se plantean en este libro. En otras palabras, si el encantamiento y la sacralización no se entienden (únicamente) en términos de proyección de significados antropocéntricos sobre objetos mudos, ¿cuáles son algunos enfoques alternativos prometedores -antiguos y nuevos- y cuáles son sus implicaciones para la forma en que entendemos la modernidad y para el método y la teoría en el estudio de la religión?