La creación de valor mediante el trabajo vivo: Un estudio normativo y empírico - Vol. 2

Opiniones de los lectores

Actualmente no hay opiniones de lectores. La calificación se basa en 2 votos.

Título original:

The Creation of Value by Living Labour: A Normative and Empirical Study - Vol. 2

Contenido del libro:

El libro se basa en la "Nueva Teoría de los Cuatro" del profesor Cheng sobre el valor, la riqueza y la distribución, entre las que destaca por su creatividad la "nueva teoría del valor del trabajo vivo". Su idea básica es la siguiente. Según Marx, todo el trabajo que produce directamente bienes físicos y mentales o culturales para su intercambio en los mercados, o servicios directos para la producción y reproducción de bienes de trabajo, incluido el trabajo de gestión interna y el trabajo científico y técnico, entra en la categoría de trabajo creador de valor o trabajo de producción. La teoría sigue con precisión la línea de pensamiento de Marx en su análisis de la producción material, y la extiende a todos los sectores sociales y económicos.

Un segundo obstáculo para comprender el papel específico del trabajo en las tecnologías emergentes intensivas en mano de obra es el enfoque exclusivo de la economía neoclásica en la producción privada. El supuesto subyacente es el de un sistema ideal de producción llevado a cabo por entidades jurídicas totalmente distintas, cada una de las cuales produce únicamente para el mercado e interactúa con las demás sólo a través del mercado.

Pero los resultados de las actividades productivas mentales, como el trabajo científico, el trabajo creativo e incluso la gestión, adoptan cada vez más la forma de una adquisición general para la sociedad, que es por tanto inherentemente social. Marx se refirió a esto como "trabajo social general". El trabajo privado, dentro de una empresa, se nutre tanto de este trabajo social general como de los insumos que adquiere a través del mercado. Lo mismo se aplica a gran parte del trabajo cultural, que forma parte del proceso a través del cual se reproduce la propia fuerza de trabajo, dando forma a sus poderes productivos. El ejemplo más obvio es la educación, que incluso los neoclásicos tienen que reconocer, hasta cierto punto, como un "bien público".

La economía china implica una combinación de formas de propiedad: pública, privada y cooperativa. Además, estas formas de propiedad, en las condiciones definidas y distintas de la sociedad china, no son necesariamente las mismas que sus equivalentes formalmente idénticos en la sociedad occidental, exactamente del mismo modo que la propiedad de la tierra en la Inglaterra del siglo XVIII, aunque formalmente igual a la que prevalecía en el ancien r gime francés de la misma fecha, ya había asumido características capitalistas muy alejadas de las que barrió la revolución de 1789.

Incluso el capital completamente privado opera en China bajo limitaciones públicas significativamente mayores e incluso cualitativamente diferentes de las que se encuentran en las economías plenamente capitalistas, y es capaz de recurrir a recursos públicos que no se encuentran en la misma forma. Por supuesto, es cierto que las limitaciones y los recursos públicos existen en todas las sociedades, incluso en las que proclaman con orgullo su carácter capitalista. Sin embargo, gran parte de la economía neoclásica ignora este hecho y habla como si toda la producción fuera tan privada como las mónadas de Leibnitz. Como resultado, tiene que desplegar elaborados circunloquios para negar el hecho obvio de que el gobierno, la educación, la sanidad, los cuidados y otras innumerables actividades públicas no sólo contribuyen al valor y la riqueza de la sociedad, sino que forman una infraestructura mental indispensable sin la cual la producción privada ni siquiera podría tener lugar, como tampoco podría subsistir sin aire, agua o sol. La teoría occidental ni siquiera concede al gobierno, y mucho menos al ámbito público, el estatus de factor de producción. No es de extrañar que no pueda explicar el crecimiento de China.