Kierkegaard y la legitimidad de lo cómico: Comprender la relevancia de la ironía, el humor y el cómic para la ética y la religión.

Título original:

Kierkegaard and the Legitimacy of the Comic: Understanding the Relevance of Irony, Humor, and the Comic for Ethics and Religion

Contenido del libro:

Mientras que algunos ven el cómic como algo trivial, apto principalmente para divertir o distraer, S ren Kierkegaard no está de acuerdo. Este libro examina la seria comprensión de Kierkegaard de la naturaleza de lo cómico y cómo incluso la trivialidad de la broma cómica está profundamente ligada a la ética y la religión.

Explica rigurosamente términos como "ironía", "humor", "broma" y "cómico" en Kierkegaard, revelando que son esenciales para su programa filosófico y teológico, más allá del mero interés estético. Tomando como punto central el tratamiento más concentrado de Kierkegaard sobre estas ideas, Concluding Unscientific Postscript (1846), este relato argumenta que él define lo cómico como una "contradicción" o mala relación que es esencialmente (aunque no absolutamente) indolora porque proporciona una "salida". Lo cómico reside en una contradicción entre normas y, por tanto, surge del punto de vista de cada uno, ya sea ético o religioso.

La "ironía" y el "humor" desempeñan papeles de transición esenciales para el famoso relato de Kierkegaard sobre las etapas de la existencia, porque el desarrollo subjetivo está estrechamente ligado a la capacidad de uno para percibir lo cómico, haciendo que lo cómico sea a la vez diagnóstico y formativo para la madurez subjetiva de uno.

Para Kierkegaard, el cristiano está lejos de carecer de humor, sino que tiene la máxima percepción de lo cómico porque tiene el mayor desarrollo subjetivo posible. El libro demuestra que lo cómico no es la expresión de un seudónimo particular o de un único periodo en el pensamiento de Kierkegaard, sino que es un concepto permanente y fundamental para él.

Encuentra su comprensión de lo cómico incluso fuera de la Posdata, localizándolo en obras tan diferentes como los Prefacios (1844), los Discursos edificantes en varios espíritus (1847) y el asunto Corsario (c. 1845-1848). El libro también examina lo cómico en la erudición contemporánea sobre Kierkegaard.

En primer lugar, argumenta que los deconstruccionistas, aunque perciben con precisión la ironía generalizada en el corpus de Kierkegaard, toman incorrectamente la ironía para implicar una falta de interés serio en la filosofía y la teología, malinterpretando a Kierkegaard sobre la naturaleza de la ironía. En segundo lugar, considera dos lecturas teológicas para argumentar que sus posiciones, aunque en general preferibles a las de los deconstruccionistas, carecen de la misma atención al papel de lo cómico en Kierkegaard. Sus significativos argumentos teológicos se verían reforzados por una mayor apreciación del legítimo poder del cómic para cultivar la ética y la religión.