Josefo, Pablo y el destino del cristianismo primitivo: Historia y silencio en el siglo I

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Título original:

Josephus, Paul, and the Fate of Early Christianity: History and Silence in the First Century

Contenido del libro:

Flavio Josefo, el sacerdote de Jerusalén que estaba afiliado a los fariseos, es nuestra fuente más importante sobre la vida judía en el siglo I. Su noticia sobre la muerte de Santiago, el hermano de Jesús, sugiere que Josefo conocía a los seguidores de Jesús en Jerusalén y en Judea.

En Roma, donde vivió el resto de su vida después de la guerra judía, parece que floreció un grupo de cristianos, si 1 Clemente sirve de indicación. Sin embargo, Josefo habla muy poco de los cristianos de Judea y nada de los de Roma. Tampoco hace referencia al apóstol Pablo, antiguo fariseo, contemporáneo del padre de Josefo en Jerusalén, aunque, según los Hechos, Pablo y sus actividades eran conocidos por dos sucesivos gobernadores romanos (procuradores) de Judea, Marco Antonio Félix y Porcio Festo, y por el rey Herodes Agripa II y sus hermanas Berenice y Drusila.

El conocimiento de los herodianos, en particular, pone el silencio de Josefo sobre Pablo bajo una luz interesante, sugiriendo que puede haber sido deliberado. Además, los escritos de Josefo dan muy poco testimonio de otros contemporáneos en Roma, hasta el punto de que si dependiéramos únicamente de Josefo podríamos llegar a la conclusión de que muchos de esos personajes históricos o no existieron o tuvieron escasa o nula repercusión en el siglo I.

Asiedu comenta el estado de la vida en Roma durante el reinado del emperador Domiciano y cómo tanto Josefo como los cristianos que produjeron 1 Clemente se enfrentaron al régimen como lo hicieron otros contemporáneos, entre los que considera a Marcial, Tácito, Plinio el Joven y otros. Sostiene que la mayoría de los contemporáneos de Josefo practicaron diferentes tipos de silencios al dar testimonio del mundo que les rodeaba.

En consecuencia, la ausencia de referencias a judíos o cristianos en los escritores romanos de las tres últimas décadas del siglo I, incluido Josefo, no debe tomarse como prueba de su inexistencia en la Roma flavia.