Ética para animales racionales: La psicología moral en la base de la ética de Aristóteles

Título original:

Ethics for Rational Animals: The Moral Psychology at the Basis of Aristotle's Ethics

Contenido del libro:

Ética para animales racionales saca a la luz un relato novedoso de la akrasia, la sabiduría práctica y la virtud del carácter mediante un estudio original y exhaustivo de la psicología moral que está en la base de la ética de Aristóteles. Sostiene que la sabiduría práctica es una excelencia racional persuasiva, que la virtud es una excelencia de la escucha, y que la ignorancia implicada en la akrasia es de hecho un fracaso de la persuasión.

La psicología moral de Aristóteles emerge de esta reconstrucción como un intelectualismo cualificado. El punto de vista es intelectualista porque describe la sabiduría práctica como el tipo de conocimiento que puede gobernar el deseo y la acción y la akrasia como una forma de ignorancia. Sin embargo, el intelectualismo de Aristóteles es cualificado porque la sabiduría práctica va más allá de captar la verdad sobre el bien humano, ya que también debe ser capaz de transmitir la verdad de manera persuasiva a la cognición y los deseos no racionales.

A través de un estudio de las obras de Aristóteles sobre ética, psicología y biología, Elena Cagnoli Fiecconi muestra que existen formas inexploradas en las que la cognición racional y no racional y el deseo cooperan y se influyen mutuamente. Entre ellas se encuentran la atención, la capacidad de la parte racional del alma para manipular la parte no racional del alma y la capacidad de ejercer la fantasía para la especulación, la creatividad y la investigación.

Sostiene que, a pesar de estar integrada con la cognición no racional y el deseo, la cognición racional del valor lucha por controlar el comportamiento y la motivación humanos. Más concretamente, defiende la tesis clave de que captar la verdad sobre el bien humano no es suficiente para que los seres humanos regulen la acción y el deseo. Por tanto, la sabiduría práctica no se limita a captar la verdad sobre el bien humano, sino que controla la acción y el deseo porque transmite la verdad eficazmente a la parte no racional del alma.

Por el contrario, la akrasia no implica meramente una falta de acceso epistémico a la verdad sobre el bien humano, sino un fracaso a la hora de persuadir a la parte no racional del alma sobre ello. Este estudio de la sabiduría práctica y la akrasia también arroja luz sobre la virtud del carácter, que surge como una excelencia práctica cuya tarea es escuchar a la razón.