El tercer mandamiento y el retorno de los anusim: Memorias de un rabino sobre un pueblo increíble

Opiniones de los lectores

El libro «El tercer mandamiento y el retorno de los anusim», del rabino Stephen Leon, ha recibido numerosas críticas positivas que destacan su perspicaz exploración de los anusim, los judíos ocultos, y su viaje de redescubrimiento de la herencia. Los lectores aprecian las anécdotas personales del rabino, su sincera dedicación a su comunidad y su estilo narrativo informativo. Sin embargo, en las reseñas no se mencionan contras significativos, lo que indica una acogida globalmente favorable.

⬤ Bien escrito y atractivo
⬤ informativo sobre los anusim y la herencia judía
⬤ estilo narrativo personal y compasivo
⬤ inspira orgullo por la propia herencia
⬤ fomenta la tolerancia y la comprensión
⬤ proporciona contexto histórico
⬤ promueve la paz interior y la reconciliación.

Algunos lectores mencionan que el ritmo del libro podría ser lento, pero aun así lo consideran valioso; no se señalan críticas importantes.

(basado en 11 opiniones de lectores)

Título original:

The Third Commandment and the Return of the Anusim: A Rabbi's Memoir of an Incredible People

Contenido del libro:

El libro del rabino Stephen Leon, The Third Commandment and the Return of the Anusim: a Rabbi's Memoir of an Incredible People, no sólo es un testimonio de fe, sino también un símbolo de tenacidad religiosa.

Anusim es la palabra hebrea empleada por primera vez por los judíos españoles del siglo XV para describir a sus correligionarios obligados por la espada u otros medios a convertirse al cristianismo. A menudo se llamaba a estas personas de muchas otras formas, algunas elogiosas y otras con un matiz despectivo. Por ejemplo, marranos, conversos y nuevos cristianos. Los judíos, sin embargo, utilizaban una sola palabra: anusim, es decir, los que habían sido violados espiritualmente.

Los judíos españoles de los siglos XV y XVI veían a estas personas como víctimas de una agresión espiritual. Si bien es cierto que algunas de estas personas, una vez convertidas, se convirtieron en ciudadanos leales de la Cristiandad, otras, a pesar de las pruebas y tribulaciones mantuvieron una personalidad religiosa escindida esquizofrénica. Es decir, que por fuera estos anusim de ley eran cristianos practicantes, pero en el interior de sus hogares y almas, seguían siendo leales a la fe y al pueblo de Israel.

Estas conversiones forzosas cambiaron la estructura social de la judería española. Donde antes había existido una política judía única y unida dentro de las diversas naciones que componían la Península Ibérica, ahora la judería estaba dividida en cuatro subcategorías separadas:

(1) Judíos que eran miembros practicantes del pueblo de Israel.

(2) Judíos que se habían convertido al cristianismo por cuestiones de asalto espiritual, pero a pesar de los obstáculos legales y económicos seguían siendo, al menos en privado, leales a su fe y a su pueblo,.

(3) los judíos que se vieron obligados a convertirse decidieron adaptarse a su nueva situación y se convirtieron en fieles católicos y.

(4) un pequeño número de judíos que, por razones personales, eligieron libremente el cristianismo.

El libro del rabino Stephen Leon, The Third Commandment and the Return of the Anusim: a Rabbi's Memoir of an Incredible People, no sólo es un testimonio de fe, sino también un símbolo de tenacidad religiosa.

Anusim es la palabra hebrea empleada por primera vez por los judíos españoles del siglo XV para describir a sus correligionarios obligados por la espada u otros medios a convertirse al cristianismo. A menudo se llamaba a estas personas de muchas otras formas, algunas elogiosas y otras con un matiz despectivo. Por ejemplo, marranos, conversos y nuevos cristianos. Los judíos, sin embargo, utilizaban una sola palabra: anusim, es decir, los que habían sido violados espiritualmente.

Los judíos españoles de los siglos XV y XVI veían a estas personas como víctimas de una agresión espiritual. Si bien es cierto que algunas de estas personas, una vez convertidas, se convirtieron en ciudadanos leales de la Cristiandad, otras, a pesar de las pruebas y tribulaciones mantuvieron una personalidad religiosa escindida esquizofrénica. Es decir, que por fuera estos anusim por ley eran cristianos practicantes, pero en el interior de sus hogares y de sus almas, seguían siendo leales a la fe y al pueblo de Israel.

Estas conversiones forzosas cambiaron la estructura social de la judería española. Donde antes había existido una política judía única y unida dentro de las diversas naciones que componían la Península Ibérica, ahora la judería estaba dividida en cuatro subcategorías separadas:

(1) Judíos que eran miembros practicantes del pueblo de Israel,.

(2) Judíos que se habían convertido al cristianismo por cuestiones de asalto espiritual pero que, a pesar de los obstáculos legales y económicos, seguían siendo, al menos en privado, leales a su fe y a su pueblo,.

(3) los judíos que se vieron obligados a convertirse decidieron adaptarse a su nueva situación y se convirtieron en fieles católicos y.

(4) un pequeño número de judíos que por razones personales habían elegido libremente el cristianismo.