El paisaje invisible: Mente, alucinógenos y el I Ching

Opiniones de los lectores

El Paisaje Invisible, de Terence y Dennis McKenna, presenta una compleja interacción de psicoterapia junguiana, química cerebral y psicodélicos, explorando profundos conceptos filosóficos sobre la conciencia y la realidad. Ha cosechado críticas dispares: algunos elogian su visión especulativa y sus ideas novedosas, mientras que otros critican su lenguaje técnico y su accesibilidad.

⬤ Innovadoras teorías que conectan la psicología, la conciencia y la química cerebral
⬤ perspicaz exploración de los psicodélicos y sus efectos
⬤ atractivo para los interesados en la filosofía especulativa
⬤ una perspectiva única sobre la realidad y la percepción
⬤ elogiado como un clásico por los fans de McKenna.

⬤ El lenguaje técnico pesado puede dificultar su lectura a los no científicos
⬤ carece de fluidez y claridad en algunas secciones
⬤ algunos lectores lo encuentran laborioso y confuso
⬤ no es accesible a un público general
⬤ partes escritas por Dennis McKenna consideradas excesivamente técnicas.

(basado en 74 opiniones de lectores)

Título original:

The Invisible Landscape: Mind, Hallucinogens, and the I Ching

Contenido del libro:

Capítulo ILa figura del chamán De todas las instituciones religiosas que el ser humano ha elaborado desde antes del comienzo de la historia, la del chamanismo es una de las más singulares y probablemente también una de las más arcaicas. El chamán es una especie de inconformista entre los practicantes religiosos. Aunque el chamanismo está presente en prácticamente todas las culturas del planeta y se manifiesta en tradiciones religiosas tanto antiguas como modernas, tanto "primitivas" como sofisticadas, el chamán sigue siendo eminentemente individualista, idiosincrásico y enigmático, siempre al margen de las instituciones eclesiásticas organizadas, aunque sigue desempeñando funciones importantes para la vida psíquica y religiosa de la cultura. Comparable, pero no idéntico, a otros practicantes idiosincrásicos similares como los curanderos y los hechiceros, el chamán es poseedor de técnicas de eficacia probada y de poderes que rozan lo paranormal, cuya comprensión completa sigue eludiendo la psicología moderna. Es esta figura compleja y fascinante del chamán la que queremos analizar desde un punto de vista a la vez simpático, interpretativo y psicológico, con el fin de responder a las siguientes preguntas: (1) ¿Cuáles son los aspectos tradicionales del chamanismo tal como se encuentra en las culturas primitivas? (2) ¿Cuál es la naturaleza de la personalidad y las capacidades chamánicas, y cuál es el papel psicológico del chamán en la sociedad en general?

Y (3) ¿Existen instituciones análogas al chamanismo en la sociedad moderna? La vocación de chamán se encuentra en casi todas las culturas arcaicas, desde los aborígenes australianos hasta los indios jívaro del centro de Ecuador y Perú, pasando por las tribus yakut de Siberia. Se cree que se originó entre estos pueblos siberianos, aunque su difusión en otras culturas debió de producirse muy pronto en la prehistoria, ya que, junto con hechiceros, magos y sacerdotes, el chamanismo puede contarse entre las profesiones más antiguas. La palabra "chamán" deriva del término tungúsico "saman", derivado a su vez del pali "samana", lo que indica una posible influencia meridional (budista) entre estos pueblos septentrionales (Eliade 1964, p. 4951). Eliade distingue al chamán de otros tipos de practicantes religiosos y mágicos principalmente sobre la base de su función y técnicas religiosas: "... se cree que cura, como todos los médicos, y que realiza milagros de faquir, como todos los magos, ya sean primitivos o modernos. Pero más allá de esto, es un psicopompo, y también puede ser sacerdote, místico y poeta". Además, define al chamán como un manipulador de lo sagrado, cuya función principal es inducir el éxtasis en una sociedad donde el éxtasis es la experiencia religiosa primordial. Así, el chamán es un maestro del éxtasis, y el arte de chamanizar es una técnica del éxtasis (Eliade 1964, P. 4).

En las sociedades arcaicas, una persona (hombre o mujer) puede convertirse en chamán principalmente de dos maneras: por transmisión hereditaria o por elección espontánea. En cualquiera de los dos casos, el chamán novato debe someterse a una ordalía iniciática antes de poder alcanzar el estatus de chamán de pleno derecho. La iniciación tiene generalmente dos aspectos: un aspecto extático, que tiene lugar en sueños o en trance, y un aspecto tradicional, en el que el chamán es instruido en ciertas técnicas, como el uso y el significado del traje y el tambor chamánicos, el "lenguaje espiritual" secreto, los nombres de los espíritus ayudantes, las técnicas de curación, los usos de las plantas medicinales, etc., por un maestro chamán mayor. Estas técnicas tradicionales del chamanismo no son transmitidas invariablemente por un chamán anciano, sino que pueden ser impartidas al neófito directamente a través de los espíritus que acuden a él durante su éxtasis iniciático. La ausencia de un ritual público no implica en absoluto que se descuide esta instrucción tradicional. La parte extática de la iniciación del chamán es más difícil de analizar, ya que depende de una cierta receptividad a los estados de trance y éxtasis por parte del novicio: Puede ser malhumorado, algo frágil y enfermizo, predispuesto a la soledad, y tal vez tener ataques de epilepsia o catatonia, o alguna otra aberración psicológica (aunque no siempre, como han afirmado algunos escritores sobre el tema cf. Eliade 1964, PP. 23 y siguientes)).

En cualquier caso, su predisposición psicológica al éxtasis sólo constituye el punto de partida de su iniciación: El novicio, tras una historia de enfermedades psicosomáticas o aberraciones psicológicas más o menos intensas, empezará por fin a sufrir la enfermedad y el trance iniciáticos; yacerá como muerto o en sueño profundo durante días enteros. Durante este tiempo, se le acercan en sueños sus espíritus ayudantes y puede recibir instrucciones de ellos. Invariablemente, durante este trance prolongado, el novicio sufrirá un episodio de muerte mística y resurrección: Puede verse a sí mismo reducido a un esqueleto y luego vestido con carne nueva; o puede verse hervido en una caldera, devorado por los espíritus y luego recuperado; o puede imaginarse a sí mismo siendo operado por los espíritus, sus órganos extirpados y sustituidos por "piedras mágicas", y luego cosido de nuevo. Aunque los motivos particulares pueden variar entre culturas e incluso entre individuos, el simbolismo general está claro: el chamán novato sufre una muerte y resurrección simbólicas, que se entienden como una transformación radical en una condición sobrehumana. En adelante, el chamán disfruta de acceso al plano sobrenatural; es un maestro del éxtasis, puede viajar por el reino de los espíritus a voluntad, puede curar y divinizar, puede tocar impunemente el hierro al rojo vivo, etcétera. En resumen, el chamán pasa de un estado profano a un estado sagrado.

No sólo ha efectuado su propia curación a través de esta transmutación mística, sino que ahora está investido con el poder de lo sagrado, y por lo tanto puede curar a otros también. Es muy importante recordar que el chamán no es simplemente un enfermo o un loco; es un enfermo que se ha curado a sí mismo, que está curado y que debe chamanizar para seguir curado.