El libro de las obras divinas

Opiniones de los lectores

El libro es una edición crítica del Liber Divinorum Operum de Santa Hildegarda, alabado por su rico contenido y sus reflexiones. Aunque ofrece una traducción clara y una valiosa indización, algunos lectores la encontraron difícil de seguir en ocasiones y señalaron aspectos mejorables, como la calidad de las imágenes y los posibles errores de clasificación en sus series.

Rico en belleza y sabiduría, traducción clara, excelentes notas a pie de página, valiosa indización y referencias cruzadas, profundización en la visión de Hildegarda y, en general, un tesoro para los lectores.

Algo difícil de seguir en algunas partes, las imágenes son sólo en blanco y negro, faltan diagramas para mayor claridad, y preocupa su clasificación como parte de la serie 'Padres de la Iglesia' en lugar de reconocer a Hildegarda como 'Madre de la Iglesia'.

(basado en 2 opiniones de lectores)

Título original:

The Book of Divine Works

Contenido del libro:

Declarada Doctora de la Iglesia en 2012, Santa Hildegarda de Bingen (1098-1179) es una de las figuras más notables del cristianismo latino medieval. Teóloga visionaria y reformadora profética, además de compositora, artista y científica naturalista, su voz resuena a través de los siglos para ofrecer hoy una visión integrada de la relación entre el cosmos y la humanidad.

Terminado en 1173, El Libro de las Obras Divinas (Liber Divinorum Operum) es la culminación del proyecto teológico de la Doctora Vidente, que se ofrece aquí por primera vez en una traducción completa y erudita al inglés. La primera parte explora las intrincadas relaciones físicas y espirituales entre el cosmos y la persona humana, con la famosa imagen del Hombre universal a horcajadas sobre las esferas cósmicas. La segunda parte examina los premios a la virtud y los castigos al vicio, trazados sobre una geografía del purgatorio, la boca del infierno y el camino hacia la ciudad celestial.

Al final de cada una, Hildegarda escribe extensos comentarios sobre el Prólogo del Evangelio de Juan (primera parte) y el primer capítulo del Génesis (segunda parte), la única mujer premoderna que lo ha hecho. Finalmente, la tercera parte narra la historia de la salvación, imaginada como la Ciudad de Dios junto a la montaña de la presciencia divina, con el Amor Divino reinando sobre todo.

Para Hildegarda, la Encarnación es el momento clave de toda la historia, querida desde la eternidad para completar la Obra de Dios. La capacidad creadora y la misión amorosa de Dios son así compartidas con los seres humanos que hizo a su imagen y semejanza: para Hildegarda, la túnica de Cristo encarnado y la racionalidad creadora del Verbo, respectivamente.

Al contener toda la creación dentro de nosotros, estamos divinamente llamados a cooperar en la obra del Creador, a entrar en una relación fructífera y sostenible con la creación. El alcance de la teología visionaria de Hildegarda es a la vez cósmico y cercano: los reflejos de la amorosa autorrevelación de Dios son a la vez grandiosos y absolutamente íntimos, pues la Obra de Dios se extiende desde el corazón mismo del infinito hasta el más mínimo detalle del mundo creado.