El conocimiento de un extraño: Estadismo, filosofía y derecho en el Estadista de Platón

Título original:

A Stranger's Knowledge: Statesmanship, Philosophy & Law in Plato's Statesman

Contenido del libro:

El Estadista» es un diálogo platónico difícil y desconcertante. En «El saber del extranjero», Márquez sostiene que Platón abandona aquí la idea clásica, prominente en la «República», de que el filósofo, «qua» filósofo, está cualificado para gobernar. En su lugar, el diálogo presenta al estadista como «diferente» del filósofo, poseedor de una pericia especializada que no puede reducirse a la filosofía. Se trata de saber cómo hacer que una ciudad resista los conflictos internos y externos, habida cuenta de la imperfecta socialidad de los seres humanos y de la pobreza de su razón. Sin embargo, esta pericia no puede producirse a demanda: no se puede formar a estadistas como se forma a carpinteros. Peor aún, no puede hacerse aceptable para los ciudadanos, ni funcionar de forma que no sea profundamente destructiva para la estabilidad de la ciudad. Aunque la comunidad política necesite sus conocimientos para preservarla, el auténtico estadista debe permanecer ajeno a la ciudad.

Márquez muestra cómo este callejón sin salida es la clave para entender la ambigua reevaluación del Estado de Derecho que es el rasgo más llamativo de la filosofía política del "Estadista". La ley aparece aquí como una mera aproximación a la pericia del estadista inevitablemente ausente, imágenes tenues e instantáneas estáticas de la pericia clara y dinámica necesaria para dirigir la nave del Estado a través de las tormentas del mundo político. Sin embargo, estas leyes, incluso cuando no han sido creadas por auténticos estadistas, a menudo pueden proporcionar a la ciudad una forma limitada de capital cognitivo que le permite preservarse a largo plazo, siempre que los ciudadanos, y especialmente los dirigentes, mantengan una actitud filosófica hacia ellas. Sólo cuando los gobernantes saben que no conocen mejor que las leyes lo que es justo o bueno (y, sin embargo, quieren saber lo que es justo y bueno) puede preservarse la ciudad. El diálogo es, pues, en cierto sentido, la reivindicación del rey-filósofo en ausencia de un auténtico saber político.

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