1-2 Pedro y Judas: Volumen 56

Título original:

1-2 Peter and Jude: Volume 56

Contenido del libro:

Segundo premio de la Asociación Católica de Medios de Comunicación 2023, Escritura - Estudios académicos.

La lectura de 1 Pedro a través de la lente de los estudios feministas y de la diáspora mantiene en primer plano el sufrimiento corporal, psicológico y social experimentado por quienes carecían del apoyo estable de la familia o de la patria, ya fueran emigrantes económicos o descendientes de los esclavizados por los ejércitos romanos. En la nueva "casa" de Dios, se anima a los creyentes a exhibir una superioridad moral frente a la sociedad que los envuelve. Pero la adopción de valores de "élite" no puede borrar el trasfondo del abuso verbal aleatorio, el desprecio general y la violencia física que las mujeres, los inmigrantes, los esclavos y los libertos afrontaban como "hechos de la vida." Primera de Pedro ofrece el "honor" de identificarse con el Crucificado, "por sus magulladuras quedáis curados" (2:24). Una ética cristiana de la liberación cuestionaría el planteamiento de 1 Pedro.

Plinio el Joven, gobernador de Bitinia-Ponto, en el noroeste de Asia Menor, es contemporáneo del autor de 2 Pedro. El género polémico y acusatorio de 2 Pedro, al igual que Judas, tiene su origen en la retórica judicial romana. El pastor, en la persona de un fiscal, condena a acusados inmorales, entre ellos mujeres influyentes. Sus "delitos" codifican las tensiones de la comunidad en torno al liderazgo de las mujeres, la ética sexual de los miembros gentiles, sus desviaciones sincretistas de la doctrina judía sobre la creación y la certeza del juicio y el castigo divinos. Las citas a A Woman's Bible de Elizabeth Cady Stanton animan el comentario. El desorden doctrinal incita al pastor varón a sostener a los leales en su compromiso con "Nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Segunda de Pedro dramatiza una crisis eclesial cuya "solución" fue la eventual imposición de un magisterio para acallar la disidencia.

Breve, combativa, y suponiendo una familiaridad con una cultura literaria que la mayoría de los lectores del siglo XXI no tienen, la Carta de Judas sería una candidata obvia a ser el libro más descuidado del Nuevo Testamento. Como modelo de estrategia pastoral, sólo puede recomendarse con grandes reservas: casi todo el mundo encontrará en ella algo problemático, cuando no ofensivo. Sin embargo, además de ofrecer una ventana a un entorno judeo-cristiano de habla griega, la enérgica prosa de Judas da testimonio de la preocupación visceral del autor por quienes intentan vivir según el Evangelio en circunstancias difíciles. Además, en la medida en que la excesiva familiaridad con algunas partes del Nuevo Testamento puede mitigar su desafío, esta carta ofrece un saludable recordatorio de que todo el canon se originó en un mundo que nos es radicalmente desconocido.